如果你問我,喜歡一個人是什麼感覺,那是疼,就像你看著一把火燒掉了你住了很久的房子,你知道回不去了...
在這一點上,陸九淵認為人內心中的“天生之理”具有傳統道德性質:“惻隱仁之端也,羞惡義之端也,辭讓禮之端也,是非智之端也,此即是本心”...
他們二人有兩次會講頗具影響:第一次是在淳熙二年(1175年6月),陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤,研討治學方法與態度...
因此,與朱熹把“ 理” 看作自然與社會最高的終極原則不同,陸九淵認為理的普遍性必須透過人“ 心” 來證明,人心之理是宇宙之理最完滿的體現...
不識本心,六道輪迴——《楞嚴經》不識本心,學法無益——《六祖壇經》識自本心,見自本性,即名天人師佛——《六祖壇經》反聞聞自性,性成無上道——《楞嚴經》菩提自性本自清淨但用此心,直了成佛——《六祖壇經》一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀...
)未受染汙的“夢想”或“初心”,而是不斷地去尋找和認識自己的那個本自具足的本心與自性,那個屬於自己內心內在的真理,只有這樣才可能找到那個外在的真理...
總而言之,陸九淵的“心即理”屬於唯心主義,否定了客觀世界和客觀規律的獨立存在,把心看成惟一的實體,把封建時代的道德原則看做惟一的真理...
”良知就是本心,為人處世只有固守本心,隨順自然,方能不被外物所累,才能無憂無慮、悠然自得,才能逐漸悟道...
《壇經》第二品第二段講解什麼是“功德”,如果有朋友從頭到尾看過《壇經》會發現這部經邏輯很清晰,主要目的就是想讓人們明白自己,能夠“明心見性”,只有“明心見性”才能開啟般若智慧,才能把生活中的煩惱解決掉,從根本上解決煩惱...
同時,也正因為人又是肉身之軀,有七情六慾,此為生存之本、人心主宰之落實處,這就必然會發生天心(本心、道心)與人慾之間的生機關係...
朱熹將“心”和“理”分開談,被陽明認為是後世專求本心而遺棄物理的原因,將這個黑鍋扣到朱熹頭上,這裡陽明多少顯得不厚道,因為朱熹話中畢竟有“心雖主乎一身,而實管乎天下之理...
“荷斯坦”本身就是現代最常見奶牛品種名,而@本心楠改工作室 為一款三角龍換上如此可愛的奶牛花,顯得既特別又風趣,估計這個限量版本會引發許多恐龍模型愛收藏著的追捧...
空無心境在這個浮躁的金錢社會里,人很難用心參悟自己想要走路,亦或者自己的本心因為受到誘惑或者因為艱難而作罷,人總是會被很多外在的因素而改變自己的思維,希望修行人看到這尊“空無心境”的時候能回想起自己的本心,靜下心來悟道...
香嚴禪師拾起瓦礫,丟進竹叢,砰然聲響而開悟了,他寫下一首偈:“一擊忘所知,更不假修持,動容揚古路,不墮悄然機”,描寫他的悟境,一悟之下本心流瀉而出,不必假借什麼唸佛、誦經、法會等修行,直下契證,一句“一擊忘所知”,心靈震盪的實況毫無掩藏,沒...
國清寺”本心不可言說,而又不得不說,禪宗因此常採取隨說隨掃的方式來表達,所以寒山子在表達完“吾心似秋月,碧潭清皎潔”之後,馬上又補充表達說:“無物堪比倫,教我如何說...
人類多樣性說到人類的多樣性,我印象深刻的一幕是有一次蔡康永在《奇葩說》的錄製現場談到“出櫃”話題抑制不住哽咽落淚:“出於理性考慮,我通常會攔住他們,但是站在孤單的立場,我很希望很多人陪我,我唯一能夠做的,就是向爸爸媽媽證明,我們不是妖怪...
雖然惠能也說本心如虛空,但惠能想說的是真空妙有,明悟實相也就是從本心來看一切眾生,由本心指引著在人世中行智慧,在人世間大自由...
它之所以難以定義,是因為它的內涵極其深刻而高遠...
”因為這句話不僅是在《金剛經》中,在整個般若部以及在我們整個人生的修行中都太重要了,所以,最後我也再強調一次:無論修行中見到了什麼,體悟到了什麼,好的還是壞的,讓你喜悅的還是讓你苦惱的,見到了佛、菩提,還是見到了恐怖之相,無論你體證到了什麼...
陰陽交合03如果有違天道的某種現象,透過我的五官照應在我本心時,本心對有違天道的現象做出化學反應,分泌相關荷爾蒙讓我的身體誘發厭惡的情緒,這就是所謂的惡...