如果你問我，喜歡一個人是什麼感覺，那是疼，就像你看著一把火燒掉了你住了很久的房子，你知道回不去了...

在這一點上，陸九淵認為人內心中的“天生之理”具有傳統道德性質：“惻隱仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也，此即是本心”...

他們二人有兩次會講頗具影響：第一次是在淳熙二年（1175年6月），陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學方法與態度...

因此，與朱熹把“ 理” 看作自然與社會最高的終極原則不同，陸九淵認為理的普遍性必須透過人“ 心” 來證明，人心之理是宇宙之理最完滿的體現...

不識本心，六道輪迴——《楞嚴經》不識本心，學法無益——《六祖壇經》識自本心，見自本性，即名天人師佛——《六祖壇經》反聞聞自性，性成無上道——《楞嚴經》菩提自性本自清淨但用此心，直了成佛——《六祖壇經》一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀...

）未受染汙的“夢想”或“初心”，而是不斷地去尋找和認識自己的那個本自具足的本心與自性，那個屬於自己內心內在的真理，只有這樣才可能找到那個外在的真理...

總而言之，陸九淵的“心即理”屬於唯心主義，否定了客觀世界和客觀規律的獨立存在，把心看成惟一的實體，把封建時代的道德原則看做惟一的真理...

”良知就是本心，為人處世只有固守本心，隨順自然，方能不被外物所累，才能無憂無慮、悠然自得，才能逐漸悟道...

《壇經》第二品第二段講解什麼是“功德”，如果有朋友從頭到尾看過《壇經》會發現這部經邏輯很清晰，主要目的就是想讓人們明白自己，能夠“明心見性”，只有“明心見性”才能開啟般若智慧，才能把生活中的煩惱解決掉，從根本上解決煩惱...

同時，也正因為人又是肉身之軀，有七情六慾，此為生存之本、人心主宰之落實處，這就必然會發生天心(本心、道心)與人慾之間的生機關係...

朱熹將“心”和“理”分開談，被陽明認為是後世專求本心而遺棄物理的原因，將這個黑鍋扣到朱熹頭上，這裡陽明多少顯得不厚道，因為朱熹話中畢竟有“心雖主乎一身，而實管乎天下之理...

“荷斯坦”本身就是現代最常見奶牛品種名，而@本心楠改工作室 為一款三角龍換上如此可愛的奶牛花，顯得既特別又風趣，估計這個限量版本會引發許多恐龍模型愛收藏著的追捧...

空無心境在這個浮躁的金錢社會里，人很難用心參悟自己想要走路，亦或者自己的本心因為受到誘惑或者因為艱難而作罷，人總是會被很多外在的因素而改變自己的思維，希望修行人看到這尊“空無心境”的時候能回想起自己的本心，靜下心來悟道...

香嚴禪師拾起瓦礫，丟進竹叢，砰然聲響而開悟了，他寫下一首偈：“一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機”，描寫他的悟境，一悟之下本心流瀉而出，不必假借什麼唸佛、誦經、法會等修行，直下契證，一句“一擊忘所知”，心靈震盪的實況毫無掩藏，沒...

國清寺”本心不可言說，而又不得不說，禪宗因此常採取隨說隨掃的方式來表達，所以寒山子在表達完“吾心似秋月，碧潭清皎潔”之後，馬上又補充表達說：“無物堪比倫，教我如何說...

人類多樣性說到人類的多樣性，我印象深刻的一幕是有一次蔡康永在《奇葩說》的錄製現場談到“出櫃”話題抑制不住哽咽落淚：“出於理性考慮，我通常會攔住他們，但是站在孤單的立場，我很希望很多人陪我，我唯一能夠做的，就是向爸爸媽媽證明，我們不是妖怪...

雖然惠能也說本心如虛空，但惠能想說的是真空妙有，明悟實相也就是從本心來看一切眾生，由本心指引著在人世中行智慧，在人世間大自由...

它之所以難以定義，是因為它的內涵極其深刻而高遠...

”因為這句話不僅是在《金剛經》中，在整個般若部以及在我們整個人生的修行中都太重要了，所以，最後我也再強調一次：無論修行中見到了什麼，體悟到了什麼，好的還是壞的，讓你喜悅的還是讓你苦惱的，見到了佛、菩提，還是見到了恐怖之相，無論你體證到了什麼...

陰陽交合03如果有違天道的某種現象，透過我的五官照應在我本心時，本心對有違天道的現象做出化學反應，分泌相關荷爾蒙讓我的身體誘發厭惡的情緒，這就是所謂的惡...