即在實現了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然，”的過程，達到了“明心見性”的境界，通達了萬物的本質之後，還遠遠不夠，這只是達到了陽明心學“心即理”的第一步，接下來還要在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程中踐行“無為而治”的指導作...

”王陽明聽到朋友這樣問，便笑著回答道：“在我們來到南鎮前，你沒有看到此花，此花自然與你的心同歸於寂、兩不相干...

後一個判斷，則是透過顯性的行為將隱性的意識達至誠偽畢現的認識手段...

就是在致良知誕生後，王陽明說了一句發自肺腑、大概也是最想被人記住的話，只可惜一語成讖...

不過心學最終成型，還是因為陽明先生，在蠻荒的龍場的石棺裡的一聲長嘯裡頓悟到的那三個字“心即理”...

總體而言，心學思想（心即理、知行合一、致良知等）都是基於道德倫理領域，是處理與人有關的各種社會關係的內在準則，如果將之延伸到認識論領域，就會有產生矛盾的可能，也因此容易導致後世學者非議，比如王夫之、孫中山等...

（圖片來自網路）從陽明先生的回答，我們可以清晰地看出“心即理”指的是什麼...

心即理的理論意義心即理肯定了人的本質和天道的本質是同一的，這就為人的現實生活轉進於聖人的境界提供了理論前提，心即理在王陽明整個心學全部思想得以建立的基礎，是陽明心學的邏輯起點...

首先重溫下心學三大經典：把陽明心學比作一把長劍，那“心即理”就是陽明學的劍柄，“知行合一”就是陽明學的劍刃，“致良知”就是這把寶劍那個直指蒼穹的劍鋒，散發寒光凜冽的劍芒直指長空，所向披靡...

二、人生活在宇宙之中，和宇宙萬物一樣，時刻都處於運動狀態，無論是工作、學習、生活，還是入睡以後，都在進行有規律的運動，要麼是肢體在運動，要麼是思維意識在活動，要麼是體內血液在迴圈等等，這些運動的規律與天理具有同一性...

”（《大學問》）有學生向王陽明“問政與學之要”，王陽明明確指出，明德即是良知，明明德即是致良知，良知與親民本為一體：“明德、親民，一也...

“龍場悟道”作為王陽明生命轉折點的意義，是他終究找到了我們如何可能成為聖人的根據，從而為他此後的全部思想奠定了堅實的理論基礎...

王陽明在講述的理含義，是基於此心無私慾之弊，理在這種基礎上，就具有了純粹的道德倫理含義，並且具備了多樣的表現形式...

在此基礎上，陽明的“心即理”方能成立“心即理”的提出，學者普遍認為是陽明“龍場悟道”的思想產物，但陽明“龍場悟道”那一聲感嘆：“聖人之道，吾性自足”，並沒有“心即理”之文字表達，倒是後面一句“向之求理於事物者誤也”，至少含有“求理”之路徑說...

陸象山則順應孟子的「盡心」而「知性」及「知天」的論點，提出「心即理」說，但卻沒有作任何理論上的說明...

總而言之，陸九淵的“心即理”屬於唯心主義，否定了客觀世界和客觀規律的獨立存在，把心看成惟一的實體，把封建時代的道德原則看做惟一的真理...

“致良知”由王陽明合二為一，成為心學主旨...

首先重溫下心學三大經典：把陽明心學比作一把長劍，那“心即理”就是陽明學的劍柄，“知行合一”就是陽明學的劍刃，“致良知”就是這把寶劍那個直指蒼穹的劍鋒，散發寒光凜冽的劍芒直指長空，所向披靡...

我認為這一命題的現實意義：一是強調“心”，即我的理解就是世界上萬事萬物的規律，是對的，有利於強化“人”的自信心，堅定“人”的執行力...

就是在致良知誕生後，王陽明說了一句發自肺腑、大概也是最想被人記住的話，只可惜一語成讖...