無禪法苑——凡所有相，皆是虛妄 若見諸相非相，即見如來
如何體悟遍計所執
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【前言】：《金剛經》是釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿難所記載。鳩摩羅什、菩提流支、玄奘等都有譯本。本經也是整個般若部經論的精華和濃縮。般若部主要闡述“般若性空”這一大乘核心理論。被佛教諸宗甚至道教部分派系所推崇。《金剛經》著重在破假名和證空性。禪宗早期以《楞伽經》印心，而從五祖開始首推《金剛經》。而《楞嚴經》之所以稱為“破魔寶典”是因其詳細闡述了五十種陰魔境，但，只要真讀懂了《金剛經》，要入魔道，無有是處。
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《金剛經》中所闡述的“真理”、“佛性”本身並不合世俗邏輯，只能透過躬親體驗才能感悟，而無法透過文字和簡單邏輯推理而得。所以本篇文章也只是引導你去體驗或者體悟。如果你真的認為“把道理看懂了”，那就當我什麼都沒說。
首先，《金剛經》中的名句很多。還有一句在大眾中可能更為了解：
金剛經第三十二品
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
什麼叫有為法？就是可見、可得、可思、可證的法。這個“法”包含了物質世界以及精神世界。一切有為法，都是方生方滅，成、住、壞、空迴圈往復。如同夢幻泡影也如早晨的露珠和天空的閃電。就是讓我們不要執著於這些不是永恆的絕對存在的“有相”。
這裡順便插一句，那是不是我們可以執著於無相？
真正的無相，是沒法執的。根本沒有一個物件，執什麼？當你在執取“無相”的時候，已經在為無相立相，就不是無相了。也就是必須要在你親證“無為法”的時候，才有機會最終“親見”無執的境界。否則，不論你修行多高，境界多了不起，都有“執”在！
好了，回到今天的主題。
金剛經第五品
“須菩提！於意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
這裡，首先要明白，“見佛”的含義，這裡的見佛不是見到身高百丈金光閃閃的佛形像。而是見到如來，什麼是如來？《金剛經》第二十九品 ：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”說得很明白，如來並不是有來有去，有生滅的佛形像。這裡的見佛，是見到恆常存在的法身佛，什麼是法身佛？就是佛陀所講的心、佛、眾生都無差無別的本自具足的佛性。即是我們清淨、平等、無為、無我的本心。
這裡的見如來，就是證道，就是證佛果。
佛即本心，無法無相，萬法因緣生，因緣滅，即知法無自性，法無自性故，諸法平等，諸法平等故，心、佛、眾生平等。遍計所執，起心動念皆是因緣起緣滅，而能起能滅之心本無自性，本來寂滅清淨，即是我之前所說的“心本無，只照見”。眾生執迷於有心，執迷於有我，則煩惱無盡，執念如常。若能明瞭一切名、詞、相皆由心生由心起。心，可觀照，但並不屬於任一念任一相任一境，即可寂滅萬法，了證如如不動本心。
“凡所有相，皆是虛妄。”有相的東西，都不恆常，有相起就有相滅，如夢幻泡影，這些都是水中的月亮和鏡中的影子。而我們的佛性是本無生滅，無對待，無差別，盡虛空遍法界，一切平等。明白了鏡子和影子的關係，體證到了一切相都是心所呈現，因緣而起，隨緣而滅，也即是諸相非相的時候，就親證本心，就親見如來。
《小品般若經》對這點的闡述更為直接：
“善男子！若有人以如來身色音聲而生貪著，如是人等，分別諸佛有來去相，當知是等，愚痴無智，如無水中而生水想。何以故？諸佛如來，不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。”
《小品經》中的這句講的就是我們上面兩段闡述的道理，文字很簡單，就不贅述了。
再說一下【前言】中的“魔道”，著魔一定是住相導致。《楞嚴經》中的五十陰魔境，就是我們因色、受、想、行、識，而分別掉入的五十種“心境”。包括我們在禪定過程中，修行到了一定境界，而升起的喜樂、快感，一旦你執取，就容易走入邪道，比如你什麼都化空了不執取了，但堅定的執著一個“空”，並認可和享受於這個空的境界，就是空樂魔境。因此，《金剛經》在第二十六品又強調了一次：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
因為這句話不僅是在《金剛經》中，在整個般若部以及在我們整個人生的修行中都太重要了，所以，最後我也再強調一次：無論修行中見到了什麼，體悟到了什麼，好的還是壞的，讓你喜悅的還是讓你苦惱的，見到了佛、菩提，還是見到了恐怖之相，無論你體證到了什麼樣的一種境界和格局，都不要執取！
切記：凡所有相、皆是虛妄。
此即是最上乘的精進，也即是最高的般若智慧。
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《橋流水不流》
心非心，王非王，夢中幻昧何殢恙。
煩惱無盡，執念如常，君之後，誰復傷。
一曲東逝水，秋霧復冬霜。
-2016。12。5
往期相關文章列表：
※《佛陀-其實和我們一樣》
※ 關於證悟。
※《當下的修行》
※《有為和無為》
※《楞嚴經》：“見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。”
