”唐太宗心想：“出家人是戒酒，可是玄奘法師告訴我，不管什麼條件都答應...

意思是告訴我們大家，離開了心意識這個世界並不存在...

又說：“此方真教體，清淨在音聞...

記住，講到這裡六祖慧能大師並沒有提到所謂的“心”...

以上介紹了我們常常能夠碰到的五個方面的修行的結構：戒定慧、聞思修、信願行、境行果、信解行證...

由於早年受到《攝大乘論》的熏習，玄奘對於大乘瑜伽行派以及隨後的法相唯識思想產生了強烈的興趣，在取得真經之後，玄奘師徒便致力於相關佛典的翻譯與詮釋，以至於在國內形成了本土的佛學宗派——唯識宗...

其中特別對成立唯識的理由、三性說以及阿賴耶識等問題，作了比較細緻的論述，並強調它和小乘佛教以及其他大乘學派的不同，從而莫定了大乘瑜伽行派的理論基礎...

1、從根本上來講，當然需要人不住任何相而生心，因為人希望之相才是忿恨產生的根源所在，要知道沒有任何一相是永恆的自我，並且忿恨心所只能使人更加地不能認清現實的本質，對萬緣的判斷也會發生扭曲變異...

三界唯心，萬法唯識唯識無義，唯心無境『解深密經』 （卷三）雲：“我說識所緣，唯識所現故，...

玄奘三藏帶來的那爛陀寺體系，的的確確是經院學派的高峰，也的的確確是佛教哲學的光輝頂點...

認清楚這個道理，“善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識，生死輪迴，非全撥無，惡取空者...

由於《俱舍論》以蘊處界來談萬法，其本身具有法相學的性質，但其又被認為是小乘教法，不為大乘法相學所攝，所以其被認為是“小乘向大乘的過渡”就不奇怪了...

人生一半是業力主導，一半是思想在引導，禍福由因，改變在緣，而不是像前面說的萬般皆是業，半點不由人...

他高質量的經文翻譯也沒有起到作用，由於印度佛教的理論性大強，思辨過於複雜，中國人理解不了，僧人讀來談去都放棄了，還是更喜歡在簡單的道理上隨意發揮...

《俱舍論》與《百法明門論》都將世間一切法作了一個大概的分類，但基於小乘與大乘的立場，分類肯定是有差別的，比較一下二者的差別，也許我們可以得到一些啟發...

說一切修持的過程、功夫境界，練到身體上氣脈動了，或者象道家講的打通了任督二脈、奇經八脈，密宗講的三脈七輪也都通了，通的結果是什麼呢，“彼依識所變”，還是身識變化的一種現象，那個不是道...

第四十章　無言處　千口說佛與波斯匿王討論“見性”的問題，他們辯論的結論是：人的生命有一個不生不死的東西，佛當時提出一個名詞叫“見性”...

其二，大乘佛教所建立的中觀、唯識和如來藏都是為解釋原始佛教而安設的進階理論，其目的是為了讓學佛之人有進階的途徑，以達到佛所證悟的涅槃境界...

所以，講唯識也好，三性也好，看似很複雜，都是為了讓人們打心眼裡認識到無我，能真正以“無我”來看待一切事物，以“無我”的方針指導我們的行為乃至起心動念，這不是鑽故紙堆的學術研究，而是我們每時每刻所要面對的修行...

這封長信，同樣也引起了馬一浮的興趣，他看了之後，寫信給熊十力說：“見示答意人馬格里尼問《老子》義一書，料簡西洋哲學之失，抉發中土聖言之要，極有精彩...