理不明盲修瞎練 糧不備福智雙虧

開科唯識怎麼樣

唐玄奘大師作一部《成唯識論》，是對整個世界及生命認識的集大成著作，文字晦澀，邏輯緊湊，境界微細，很不易看，南懷瑾先生對傳統文化用功至深，對此論細加詮釋，令今人窺其門徑，豁然開朗，現擇其最要，結諸有緣。

識論講一切諸法，皆不離識。因這一切法，都是心意識的境界，所以總立一個名稱叫識。既然叫識，為什麼加一個唯叫唯識呢？唯就是隻有這個識，其他沒有。

所以加一個“唯”，這個名稱，“但遮愚夫所執，定離諸識，實有色等。”這個是為了遮住了，遮住就是排遣、排開了一般的笨的人死死地執著“離了一切識外面真正有物理的世界”。

愚夫不是講普通人，講小乘一切阿羅漢，還是愚夫。得了道的人入定，阿羅漢可以入定，外境界一切不相干；乃至可以入定多少劫數。但是要曉得，入定多少劫數，那個時間不是因為入定改變的，那個空間也不因為入定而改變了。

小乘境界的人，我只修心、了自心，外面不管，外面這個色法同我不相干。大乘認為這是叫擔板漢，禪宗的叫法，一個人背一個板子走路，只看到一面，另一面看不見了。

“愚夫所執，定離諸識”，他們死死認定一切心識，小乘人只在第六意識空的境界上自己在玩弄，第七識第八識不能解釋。因此認為外界實在有，物質世界，物理世界都存在，這就是把心物兩個分開了，所以是錯的。

進一步瞭解了是一切唯識，只有識。這個唯包括了心物一元。如果這樣瞭解了心意識唯識的道理，便能無倒，知見不會生出顛倒了。認清楚這個道理，“善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識，生死輪迴，非全撥無，惡取空者。”修行先要明理，現在來講這是個大科學，把理論搞清楚了，才好下手怎麼樣修行，不然都在那裡盲修瞎練。

他說懂了這個不顛倒的見解，“善備資糧”，好好交本錢，資糧就是資本，兩樣資糧，福德資糧、智慧資糧，要修善行善，是修福德；智慧要用思想研究經教來的！天下事是要用心的。

如果光修智慧的人，沒得福報。世間人書讀得好、文章寫得好，或者藝術家畫畫得好、詩作得好，窮一輩子！如果有錢了，他詩也作不好、文章也寫不好了。兩個資糧是不會圓滿的。

有福報就沒有智慧，有智慧的人沒有福報，這是世間的道理，出世法更嚴重！所以“善備資糧，速入法空。”快快地修行，證到法身，自度而後度他。“證無上覺，救拔含識”，證了悟了，再回來度一切眾生。救世救人，拔除一切眾生在煩惱的苦海中，使他們跳出生死痛苦。

但是最後要空，空要認清楚！“非全撥無，惡取空者。”不是人死了什麼都就沒了，空理所顯真理，空是一個方法。如果認為空就是什麼都沒有，那是全錯了，這叫做邪見的惡取空，悟道是做不到的。

所以教大家一定要相信。《華嚴經》上說，“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”應信一切唯心唯識所造，就是這個唯識的道理！

~願超越一切的平靜與你同在~

國學正能量，智慧識人性！相遇皆有緣，生命大歡喜！