“諸識”即第六識意識，意識雖然是一，但是因為與前五識一起生起，故為“五俱意識”，所以也可以稱之為“諸識”，意識以了別前五識及所緣境界與法塵為功能，所以說“識所識”...

光不停撞擊視覺器官，此時作意將“心”轉向色所緣，眼識藉助眼淨色生起並與眼淨色以及“光”撞擊在一起，繪製色所緣（被看的物體）的全貌，此時眼識與“光”結合的同時也會與眼淨色結合，在實修中，具備波羅密的行者會感覺在觀察到目標變化的時候，眼淨色也在...

心散亂，好像沒有訓練的野馬，如果突然用韁繩把它栓在木樁上，它會亂蹦亂跳，但是過一會，它累了，就會自己停下來了...

“本質感受次段”的觀察“心”還是會產生果報，當行者沒有生起威帕薩那觀察心之前，這個階段的“心”都是包含有“欲”的，這裡的“欲”並不是“貪慾”，貪慾在這個階段還不會生起，這裡的“欲”是想要儘量客觀認知目標的“欲”...

宗喀巴大師說，“若能成辦奢摩他，非僅能遮如理思擇無我智慧所生動搖之過，於修無常、業果、輪迴過患、慈悲、菩提心等，凡以觀慧作觀修時，亦能遮止於所緣境散亂之過，於各自所緣不散餘處而轉，是故任作何善力皆強大，未得奢摩他前，多散其餘所緣，是故所作一...

三界唯心，萬法唯識唯識無義，唯心無境『解深密經』 （卷三）雲：“我說識所緣，唯識所現故，...

對此，丁福保在《佛學大辭典》中說得十分透徹——緣中，乃指心之所緣之境中也...

因為無記業不可能感得安樂，也不可能讓我們獲得解脫，同時會障礙行持善法...

一色陰（有形質礙之法名為色），二受陰（領納所緣名為受） ，三想陰（能取所領之緣相名為想），四行陰（造作之心能趣於果名為行）， 五識陰（了別所緣之境名為識）...

和尚手拿工具在追象但追不到，這時象被猴拉著跑，二者全身示現極黑色，意有所表...

能緣的根對著所緣的天地萬法打妄想就變現出新的天地萬法，這種變現形成了我們的感覺，就比如識——眼識、耳識、鼻識、身識、意識等等，儲存在我們的阿賴耶識裡面而成為花花世界的種子...

“本質感受次段”中的各個“心”雖然還算是如實觀察目標，還是在識知目標的本質，但已經不是那麼的完全客觀了，因此，布達文薩認為“本質感受次段”的“心”可以算作是本質感受的範疇，這個階段是對本質現象“知道”的階段，“知道”本質現象的“心”還是究竟...

標記“知道”，同樣也意味著行者是在全面了知所有感官器官（根門）中出現的主要所緣與次要所緣，不僅僅只是“受”，同樣也覺知了身體、情緒（妄念）思想、感官現象（身、心、法），並且這個過程智慧行者們完成的快速又利索...

同樣，當有神識離體感覺的時候，行者同樣會以“抽離”或者“第三者”的視角觀察自己，但行者必須要知道這並不是真實所緣，也不是真實發生的...

而另外的含義指的是物質的究竟現象，也被稱為“四大現象”，它們分別是冷、熱、軟、硬、推動、支援、滾動、粘結，也可以展開細分為硬、粗、重、軟、細、輕、推動、支援、滾動、粘結、冷、熱...

云何菩薩依此四種奢摩他毗缽舍那所緣境事...

（《說地遍品四種禪的修習法》）”住於初禪，將會舍斷愛慾、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋...

55、當覺照綿密而強大時，你就會自然而然地觀照微細的所緣...

“諸識”即第六識意識，意識雖然是一，但是因為與前五識一起生起，故為“五俱意識”，所以也可以稱之為“諸識”，意識以了別前五識及所緣境界與法塵為功能，所以說“識所識”...

第046集《勝道四法》第一章第四節正思惟15科判壹、思惟一聚一、回顧二、思惟主體━思惟心三、思惟一聚四、「聚」者，諸法和合聚集義五、《集異足論》雲「略為一聚」六、思惟攝持一切七、世間思惟是大腦八、所思惟「正法法義」為物件九、本段三義貳、心體...