“諸識”即第六識意識，意識雖然是一，但是因為與前五識一起生起，故為“五俱意識”，所以也可以稱之為“諸識”，意識以了別前五識及所緣境界與法塵為功能，所以說“識所識”...
九宸的這句話，可謂是一語驚醒了夢中人，可以看出禍鬥當時是在“五識”齊全的情況下，也沒有辦法辨別火神祝融的是救他而不是害他...
以眼識來講，率爾心是眼識配合了意識第一下最初所起的作用，這突發的率爾心一過去，尋求心就起來，使眼睛東張西望，欲罷不能，念念相繼，輾轉而去，第五識配合第六識的好惡，在時間之流中流轉，這是等流心...
第八節意識的生起意識常現起 除生無想天及無心二定 睡眠與悶絕這首頌是明第六識的生起因緣，謂第六識依止根本識恆常現起來...
無非是察覺可見光的器官而已，太陽是生命的根根，地水火風是四大，但是並沒有說光的問題，聖經說，上帝說有光於是就有了光，它倒是把光給放在前面了，因為有了創造生命的光，當然還有別的能量形式也能創造生命，於是就有了對應光的眼根，運動是所有一切有生命...
五識在欲界裡，各與色、聲、香、味、觸一法相應，與其他各識所司之事，並不涉及，無一能負責綜合五法，為生命體建立一個有意義的整體印象...
】（《成唯識論》卷4）安慧的聰明創見，不但害了自己，也嚴重地誤導眾生—將八識的正理中，末那識和阿賴耶識都說成是識蘊所攝，都是會壞滅的法—這樣的嚴重誤導禍害，流毒至今依然不止...
五識無計度分別故，五識之俱生慧，名為非見），眼見色同分，非彼能依識（能夠取境見色的是同分眼，能見者絕非眼識），傳說不能觀，被障諸色故（按照一切有部的傳承，我人的眼根是色法，眼根有對，所以我們眼根取境視物的作用會被牆壁阻隔，我們無法看到牆壁背...
袁老師說：你不解釋，我來解釋給你聽：“秋波者，眼睛也，而眼睛卻因人而有許多不同...
十識本是真真如，真真如性即本心九識即在真如尋，真如空藏一回事八識種子儲藏室，別名稱為阿賴耶一念無明有三細，皆是真心自作用業相轉相和現相，三相即是三細境轉相現相另有名，見分相分來對應七識也叫末那識，末那分為前和後前七轉識即見分，見分來把心法表...
