第三、中觀禪修處於假觀的當體空中，空又能現假，空又不住空，假也無所假，就是中觀...

答：應該說，止觀才能定，禪定是為了歸一，但要是真正的禪定，帶著覺照的禪定...

文/風若無痕原創八月，穿光陰的門檻以茶之名，赴一場溫良之約苔痕深處的季節，山坡前的流雲，如同一朵素白時光...

是要具五緣（具備五種修止觀的環境）、訶五欲（訶斥五種慾望）、棄五蓋（丟掉五種的遮蓋）、調五事（五件事情要調配的）、行五法（有五種修習的法門），一共有二十五種，就是具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五行，叫二十五前方便...

如果我們反省、觀察，就肯定會找到問題的根源——缺乏善心所致...

見十方佛亦如是多...

六祖在《法寶壇經》當中告訴我們定和慧是一體的，定和慧是一不是二，不要把定和慧分開來，“定慧一體”、“定慧不二”才是頓悟法門...

而禪定是心理之道，是一種練習令自心能夠馭身、馭受、馭念，不為境界所動的能力...

南懷瑾在呼吸法門精要中，指出真正含義淵回說南，說一說南懷瑾老師...

一色陰（有形質礙之法名為色），二受陰（領納所緣名為受） ，三想陰（能取所領之緣相名為想），四行陰（造作之心能趣於果名為行）， 五識陰（了別所緣之境名為識）...

如人在岐路 疑惑無所趣諸法實相中 疑亦復如是疑故不勤求 諸法之實相見疑從痴生 惡中之惡者善不善法中 生死及涅槃定實真有法 於中莫生疑汝若懷疑惑 死王獄吏縛如師子摶鹿 不能得解脫在世雖有疑 當隨喜善法譬如觀岐道 利好者應逐佛法之中信為能入...

修唸佛法門正是實踐天台止觀...

湛然的“ 無情有性” 論從智顗的“ 止觀論” 中可以發現一個問題，即現實世界是虛幻的，那麼它和“ 真如（宇宙本體、心、極樂世界）” 有沒有聯絡呢...

玄朗從當陽求學歸來已年近50歲，他立志以弘傳天台宗止觀教義為己任，就隱居家鄉，選擇義烏縣夏泉村（今浦江縣夏泉村）荊紫巖下的左溪之畔，結廬建寺，參禪修行，講學授徒，弘傳佛法...

著有《立誓願文》《諸法無諍三昧法門》《法華經安樂行義》《大乘止觀法門》《隨自意三昧》《受菩薩戒儀》等六部十卷傳世，奠定了佛教在南嶽發展的深厚基礎...

慧思繼承此說，並結合《妙法蓮華經》要義，又闡發“諸法實相”之說，慧思兼重定慧，實為以後天台宗止觀雙修的起緣...

圓頓止觀：指初發心即觀實相，觀法界一色一香無非中道，己界、佛界及眾生界亦然...

那些普通人不知道修行的人，還知道具體問題，具體分析呢...

一個談修行的方法，一個是談修行的目標，因此藕益大師說：《法華經》是佛的全身，《楞嚴經》則是佛的金頂...

玄朗從當陽求學歸來已年近50歲，他立志以弘傳天台宗止觀教義為己任，就隱居家鄉，選擇義烏縣夏泉村（今浦江縣夏泉村）荊紫巖下的左溪之畔，結廬建寺，參禪修行，講學授徒，弘傳佛法...