所以，釋迦佛破斥的是小乘的發心，不思進取的那種焦芽敗種二乘思想，不是說我講的權巧法是錯的，怎麼能是錯的呢...

焰慧地菩薩：焰慧地，精進波羅蜜多偏勝（約修十波羅蜜多說）...

《壇經》中所講的“無念、無相、無住”還有其他禪師所講的無心無境、吃飯時吃飯、睡覺時睡覺、歇即菩提、熄滅狂心本質上都是為了使這個自我的造作得以止息，自我的造作即動心對於空性的顯現是一種干擾，唯有自我停止造作即不動心，空性便不隱自現，當空性接管...

因為知道了“色”的空性，我們對待生活中的種種現象，面對五欲六塵就能有一個正確的認知，不會貪戀執著，縱使不能當下看空，但明白了這些，對自己的身心也是很有幫助的...

”對於狗狗來說，這個我們稱之為"筆"的物品，可能只是一個磨牙玩具...

六、直指明空現在為你直指進入覺性之法有三要：過去之念不留痕跡而明淨，未來之念未曾生起而鮮潔，現在之念住於當下心境不修整造作，即是平常的覺了之心...

麥彭仁波切也說：“安住空性時，依靠法爾能獲得諸佛以無二方式加持的威德力，因此利益眾生的事業會絲毫不虛...

咱們看到電視上那個蒙太奇，鏡頭從虛空光明中，逐漸由光明淡化入空白，這個是“湛入”，是識陰淺界，因為空性覺性，辨認了自身的空性，從而體現出虛空存在，虛空就是覺性固化而成識陰，因為辨認光明的疲勞困頓，而呈現出虛空的湛然清淨...

最究竟的區別在於外道認為一切萬法都是實有的，而真正的佛教的最究竟、最特殊、最奇異的觀點，就是我們真正發現了世界的實相，這個真理沒有其他人敢講，也沒有人去相信，它就是我們面前所顯現的一切萬法都是空性的，都是無實不存在的...

相上的迷就是雖然多聞，但是因為沒有般若，沒有看破放下的甚深空性的覺照，再有就是自性大定沒有證得，所以碰到境界就不行了...

”他被歌利王把身體肢解了作忍辱仙人（這是在《百喻經》裡講的一個故事），當時他沒有任何的有為現象生命界當中的觀念束縛，所以他稱為“無我相、無人相、無眾生相，無壽者相”...

堪布：凡夫的語言表面上有趣、吸引人，但你去學，又學不到東西，說不定還會傷害自己，《弟子規》教誡：“非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志...

五祖弘忍大師在教導六祖慧能大師的時候曾經提到一個“自本心般若之性”的法性名詞，這個“自本心般若之性”，也就是禪宗經常提到的自性，其實指的就是我們眾生自心空性智慧的意思...

第二空性：沒有一個人能夠控制當下，過往的種子結出當下的果子，種瓜得瓜種豆得豆，西瓜的種子長不南瓜，就像百合的種子只能開百合花一樣，由此對治我控制及擁有這些事物的感覺...

如果風是從虛空生出的，當你的衣服不動時，為什麼沒有風拂他人面呢...

對此，汪老有一段精彩的心理描寫，讓我感同身受，契契焉，甚得讀書會意下的證悟之樂...

阿羅漢是破煩惱障的聖者，出定看時間和凡夫一樣，然而入定時候，通達法的自相空，所以出定後知道法沒有自體性，不會被迷惑，入定去現證空性，出定後能比量通達空性，就是破煩惱障的形象...

《趣入心經》 第16課我們做一個實驗，比如說我們怎麼體現這個我空，大家要曉得我們一切，這個色身的存在，每天當下都有情緒上，或者這個物質碰撞上的體驗，就比如說我們觸控椅子，但是通常作為一個，一般的凡夫人來講，他肯定是覺得一切都是真實的，而且這...

5、看模式：當有一個人對你大吼大叫，你是會被他所攻擊到，引發各種情緒，然後拿起武器反擊，還是看到他大吼大叫的背後是這個生命從小的經歷，父母對他的教養方式...

每一個觀都是大工程，不是想，想只是一個引線，你去想法界，想眾生界，想無邊際法，那想都是妄想...