奘園問答弟子1： 師父，“人在橋上走，橋流水不流”怎麼解...

比如世間人對感情的執著特別強，當感情發生了變化（感情是會變的，沒有不變的感情），如果沒有證悟空性，心裡肯定會有很多的擔憂、憤怒、痛苦和煩惱...

另外我們舉個例子來說，任何金剛乘的本尊修法，首先均由觀想壇城開始，接著對觀或自觀本尊等等，此乃由於我們自身與情器世界的不淨，經由觀想轉化為清淨，這些都是方法，但若執著於觀想則反造成障礙，因此次第觀想完畢後，還須再觀想化光溶入，這部份最主要的...

空性作為少林高僧，龍爪手練得很到家，屬於爐火純青的境界，但是後期應該很少與人實戰過，猛然遇到張無忌這樣的高手難免會有些手忙腳亂，再加上他情緒波動比較大，龍爪手的實力必然無法充分發揮...

因為當你完全理解了因緣，就會認識到沒有獨立的、萬能的初始的因...

”來和小編一起分享正慈法師的讀書摘要吧~由覺知到出離在生活中覺知空性，或者說以空性作為我們的終極關切，並不需要我們離開現實生活，也不需要我們對生活做出什麼重大改變...

我平常這麼說，也確實這麼想：導師釋迦牟尼佛在靈鷲山入定後，以加持力讓觀自在菩薩與舍利弗尊者問答對話，這是隻有業清淨的眾生才能參與，業不夠清淨者看不到觀自在菩薩的淨相，如果看不到觀自在菩薩，就會只看到舍利弗尊者在自言自語...

但是現在很多人說我不信宗教，我不信宗教，我不需要讀佛經...

如果你沒有一點悲心，證悟空性的境界肯定不高，這從諸佛菩薩和傳承上師的傳記中也看得出來，證得了無上果位之後，不顧眾生的佛菩薩絕對沒有，一旦有了證悟的境界，對眾生一定會關心，自己也不會造惡業...

此修法與前幾個修法的看式略有不同，毗盧七法的眼睛是往下看，而此修法的眼睛是往上看前面的空間，但也不要看上面的天花板，或專注在一個物體上，就看自己眼睛與外界物體之間的空間，心也跟著眼睛專注於虛空中，沒有什麼目標，既不去想虛空是什麼樣子，也不能...

對於不欣賞我的文章的人來說，會仍然認為是一張紙，甚至是一張無用的廢紙，可能隨手就丟進垃圾婁，但對於欣賞我的文章的人來說，就可以透過這張紙上的文字與“我”進行深度交流，這時的白紙和文字已成為思想載體，當我們加入“空性”的體悟，許多無法言說的東...

有的眾生更容易對講解空性的法門生起歡喜信心，佛陀便教他們“諸法空相”的道理，從“空”悟入實相...

按照大乘法的理論，進入空性，並沒有明顯“願一切眾生脫離輪迴苦海”的思維，即大悲心，但是在此之前，所受持到的菩薩戒的戒體，早已存在於心中，因此，當心進入空性之時，菩薩戒也和心一樣，一起進入到空性之中...

能覺的心叫“佛說般若波羅蜜”，你能覺悟的心是不是跟本體能夠相契應呢...

若懂得“色即是空，空即是色”，萬法雖然有顯現，但因為是因緣而生（這就是所謂的緣起），其本體也絕對是空性的（這就是所謂的空性），而空性也不存在、遠離戲論...

所以觀自在菩薩用般若智慧從虛空中看到五蘊的世界，都是成住壞空都是無常，都是在變動，都是難以掌握，也無法獨立存在...

要想開始去領悟空性的智慧，首先第一條，就必須有自我反省之念，在生活與工作中，經常去反省自己的行為、言語是否合適，有哪些地方還需要去學習改進，特別是在哪些地方容易煩惱、生氣、發火，如果有這些情緒的地方，就證明你在這個問題上需要去有的放矢的去加...

既然萬法的本性是具空性的，也就是“色法”和“心識之法”是具空性的，修行之人就是用萬法具空性的方便，串習薰染心識的空性，一旦功夫純熟，心識的空性和色法的空性渾然一體時，就是佛教的“能所雙亡”之時，就是“有情無情同圓種智”的真實含意，更是證果成...

有些修禪宗或華嚴宗的人在坐禪時，認為安住於什麼都沒有的境界中，就是所謂的空法...

空代表無 我因為世間萬物皆是空性，因緣和合所成，也就沒有一個不變的自性，更沒有一個能夠作為主宰的“我”，沒有“我”，就不會有“我的”的強大的觀念和認識，也就不會有以“我的利益、我的喜好、我的看法”等等為中心的強勢活動...