因為佛家文化就和我們本土產生的儒家道家文化有很強的相近性,很強的接近性,所以才更容易被我們所接受,接納,乃至最後,互相影響,互相融為一體,形成別具特色的儒釋道國學傳統文化...
《水滸傳》講述了朝代更替中興衰與變亂,洪太尉誤走妖邪,放出了鎮壓於伏魔殿的待罪天罡與地煞星君,紛紛轉生成人出世,這也是梁山一百單八將的來歷...
天台山還有著非常多的歷史文化風景區,比如說濟公故里...
就是說一個人活著肯定會起心動念,會起心動念他一定活著,就算那些植物人,嚴格來說他大腦深處肯定還有微細的念頭在流轉,只是說他沒有特別影響,就好像我們一個睡熟的人,有時候旁邊的話他聽不到,但是他在做夢他甚至還知道,所以說性命是分不開的...
再者就是這些妖怪能打死的孫悟空都會一步步打死,因為他要做給上面的領導看,你們看我多麼努力地保護唐僧取經,再來就是那些有後臺的妖怪,他打不過,更不敢打,有的是佛家人的寵物,有的是道家人的寵物,哪個他都惹不起,但是在權衡下,他更加明白佛祖的修為...
佛家智慧讓我學會了用心看世界,才會看清人的本來面目...
先生有人說您像個唐宋時期的穿越人...
三、龜龜作為長壽的象徵,他們的長壽是上天所賜予的,因為他們非常具有靈性,佛家輪迴中認為龜的壽命長是因為前世積累的福報太多,人的壽命不能夠填滿,於是就讓他們投身為求,享受長壽,而傷害龜在佛家看來是一種折壽的行為...
當悟空、悟能、悟淨能夠將貪、嗔、痴三種慾望看透時,才代表著他們能夠取到真經,能夠做到皈依我佛、普度眾生,這此時三人名字的真正含義...
我們可以發現,在很多的山水盆景中,大家最常用的植物就是菖蒲,好像這已經成為了一種約定俗成的事情,而且菖蒲在山水景觀裡也確實是漂亮的,但是很多人對菖蒲的來歷以及它的成長過程都知之甚少,所以才會認為它並不出名...
道家所謂修成金仙的境界,就是大羅金仙,同佛家的理論是一樣的,是自己轉變這個肉體,整個地變,所謂脫胎換骨,不是尸解、兵解,那些不是解脫之道...
袁守誠洩露天機是天庭某些人和西天授意的,天庭的人和西天合謀,砍下涇河龍王的龍頭,唯一的目的是嚇唬唐太宗李世民,讓李世民去陰曹地府走一遭,然後自願找到唐僧,派唐僧去西天取經,完成取經大業...
佛家認為,人人皆有佛性,只要能夠去洞徹自己的本心,佛性就會顯示出來,進而達到超越生死的成佛境界,即到達彼岸世界,由此佛家文化提出了“涅槃”成佛的超越死亡的途徑...
既然觀音菩薩知道了蠍子精躲在琵琶洞,為什麼不讓悟空直接去找如來派人親報此仇,偏捨近求遠讓他去天庭找昴日星官來降服...
如果人人都教習佛家的思維,那時候人沒有七情六慾,這樣的人生是多麼清苦與無聊...
或許也正是因為如此,在如今的社會上,才會出現許多自稱為是少林寺僧人的俗家弟子,在利用少林寺的聲望,來謀求一定的利益...
本書著重從文化的視角梳理分析佛家文化的相關問題,抓住佛家文化的精神主旨——“諸惡莫作”“眾善奉行”,探討了以禪宗為代表的中國佛家修習的誤區和正道,從文化的視角對佛教做了全面的詮釋,作者在大量閱讀佛教經典和古今中外相關學術著作的基礎上,對佛家...
首先是核心方面,婆羅門教說宇宙中有個最好的主宰叫“梵”的,主張“梵我一如”、有梵有我,婆羅門教相信天神,他們認為所有的一切,都是神所賜予的,印度婆羅門教的三大主神分別是梵天、毗溼奴、溼婆,他們有著不同的分工,梵天掌管創造,毗溼奴掌管次序,溼...
這八種生命形態都是以人這個物種為中心,其中妖、怪、精這三種是以修煉成人為終極目標,鬼是人死後到往生之間的一種存在形式,佛家的說法是“中陰身”...
*遊戲與無用中的非功利和利他莊子與席勒雖生存時空迥異,但在對遊戲的態度上殊途同歸在珍重生命的重要原則下,道家的生命態度中顯示出遊戲人生的非功利狀態,陳霞特別指出,道家提倡的“無用之用”也包含了不把他人、他物當作手段而當做目的本身的對生命的尊...