而教化成就之所以能夠達成，儒學之所以能夠不斷復生，我認為，最為關鍵 的一點就在於，儒學將自身最能觸及普通人的溫良特性，鑄就在了儒家士人傳統 之中，它並非將教化任務寄託在特定時空的特定群體身上，而是創造了一種意義 世界，鑄造了一種超越特定時空...

孔子死後，有親身傳授的弟子如子貢為魯、衛相，有再傳弟子如子夏的門人為魏文侯師，很多人取得尊顯地位，有利於儒家學派的發揚和鞏固...

杏壇春雨《論語》是記載孔子及其言語行事的重要儒家經典，自從西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之後，以《論語》為載體的孔子思想迅速傳播，影響日益深廣，影響政治、思想、文化、教育、倫理等各個領域，成為中國傳統文化重要的源頭...

儒家的“人治”主義，不同於現代社會常說的“人治（人情大於法律）”，而是重視人的特殊性，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想...

北宋儒學大家張載傳世名句：“為天地立心為生民立命為往聖續絕學為萬世開太平”這四句名言即使沒有相關知識積累的大眾讀起來，也是有一種捨我其誰，蕩氣迴腸的感慨...

”［6］《顯學》侯外廬、趙紀彬、杜國庠認為：“孔子死後的儒家，除了戰國末期的荀子（孫氏之儒）綜合各家思想，代表了向上的發展並與法家結合以外，其餘各派均已失去孔學的優良傳統，或古言古服，固執著孔子所批判的形式文化而自謂真儒，實則仍繼承鄒、魯搢...

總結之下儒家的邏輯是這樣的：“禮”鞏固了階級、階級維持了穩定、穩定帶來了繁榮、繁榮最後則落實到具體的每一個人身上，變成幸福感...

孔子的這個要求的核心命題在於人的情感也需要合理地表露，否則一昧沉浸在情感當中不免使生者哀毀骨立、形容枯槁，“禮”的規定和儀式是一個引導和限制的過程，目的是使得人們以最好的方式流露出真情實感...

“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領域，運用到人與自然關係上：人們透過對自然界萬物生長與四時變化規律的領悟和順應，能夠“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界...

據當時的許多人說，孔子是人群之中活著的神，這位神知道在他以後有個漢朝（公元前206—公元220），所以他在《春秋》中樹立一種政治理想，竟能完備得足夠供漢朝人實施而有餘...

老子的思想涉及宇宙、涉及世界，但作為一個大的哲學學說，有一個問題老子沒有涉及到：那便是人生，人應該怎麼活著、怎麼獲得自由與意義...

雖然一定程度上來講，每一個人，只要他沒有脫離社會而生存，或多或少都算是政治的，但老子的一生經歷，卻不是用思想來達到政治上訴求，他關注的，是這個世界原理的合理解釋...

統一後，這種法家的管理手段完全可以繼續使用，但是，秦朝政府不該用這種手段來立刻推動大規模的軍事戰役，比如攻打匈奴，比如將極為精銳的軍隊派去開闢南方（後來這波人成了漢朝的南越國）...

董仲舒所做的不僅是從“神學上”為皇帝乃“天子”尋求正當性，他的天人感應理論還為儒家學者判別統治者的行為提供了更高的準則...

而思想的最終形態卻是要傳遞眾生，成為一個國家的文化基石，在前秦時期，所有學家的思想都遠不及法家在當時更有影響力，於是在這個階段儒家學說在孔子的帶領下不斷的創新和變革...

所以可以總結出“唐宋八大家”以韓愈為首的原因，一是因為韓愈是八個人中出生最早的，二是因為韓愈在文學上的造詣，和對整個儒家復興的貢獻，三是豐富的民間傳說也給韓愈增加了一絲仙氣和擴大了韓愈的影響力...

孔子西周之時，並沒有“儒家”這個詞...

戶籍制度和禁海政策是必然的要做的事情在影片“朱元璋是造成中華文明衰落的罪魁禍首嗎”中，我談了古今中外朝代建立時間的問題...

在這個時期，人們歷來繞不開的就是關於儒家的探討，從孔子到孟子，從戰國到清朝，儒家一直成為人們研究的重點，不僅影響了思想文化，更影響了政治經濟...

這些傳統文化內涵也對林海妍的古琴藝術影響頗深，經過了多年的磨練，在操縵生涯中，林海妍在老師的指點下，透過對中國文化的深究與理解，逐漸將中國文化博大精深的精神氣息貫通於琴音中，形成了自己的風格...