新原儒：儒家的命名理據與教育精神文/孟琢“原儒”一名取自太炎先生《國故論衡·原儒》，指以對“儒”的訓詁為基礎來解釋儒家的歷史來源與思想特點，進行名實互證的綜合考察，體現出語言研究與思想研究的結合理路...

另一派則就是革新派，具有批判性的，先是費爾巴哈，然後是馬克思，各有提高各有不同的思想體系，這才是革新，而老儒家那一套是一貫到底的，一個圈而已，從周公到孔孟到程朱理學到陸王心學，他們的主線主格調本質思想又沒有變，還是叫儒，也就是在一個圈裡從來...

列禦寇借用小孩子的口說出了自己的觀察，也點出了孔子的缺點，巧妙的反應了儒家的缺陷，他們從來不關注日月星辰，也沒有自然科學的意識...

第三，哪怕幾乎所有人都知道中國古代的封建王朝本質是儒法合一的統治方式，但是也需要一個人出來為儒法合一這件事背鍋，而商鞅就是一個非常好的典型，既然儒法合一，豈不從某種程度上就承認了，儒家和法家是有共同之處的，但是儒家和法家從本質上又不可以有共...

荀子在政治思想上主張“禮法並施”的觀點，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想...

真正的修行不是到寺廟，而是全身心的放在當下做，用心做好事情我在【易經風水365之人生命理直讀】 升級版特別的分析了什麼人最喜歡 玄虛的東西以及為什麼會如此結果呢，不少人誤入歧途一輩子走不出來現實當中，不少學佛學道的人空談道理，一味追求所謂的...

而戰國時期的墨家創始人墨子，曾經也是一個比較虔誠的儒家學派信徒，但是他在學習儒學之時，卻發現儒學與其個人平民身份，以及因此而產生的平民思想格格不入...

老子對孔子說什麼呢...

無獨有偶，本文中提到的“好直不好學，其蔽也絞”其實就是孔子在指出，好直之人應該好學，只有這樣，自己的直接品性才有可能會成為真誠美德，而不是成為傷人傷己的“尖酸與刻薄”...

和猶太教律法及其道德相比，儒家道德要靈活許多：其中既沒有上帝的外在監督，也沒有客觀的強制力量，如律法...

傳統文化我們知道，春秋戰國時期的百家爭鳴，就是一個思想和學術非常繁榮的時代，但是在漫長的歷史過程當中，對中國人影響最大的，只有儒、釋、道三家...

”國仇家恨都是如此，如果說孔子缺少血性，孔子在魯國做官的時候，陪國君出使齊國，齊國在宴會上搞小動作，孔子直接帶隊把這些不老實的都幹了...

中國文化的剛健，就是君子人格的剛健...

你就可以看到，中國儒家的思想跟佛家的思想之所以對立，那就我們講過的，娑婆世界跟極樂世界是對立的話變成兩個世界，在佛法裡面，小乘會跟大乘對立，但大乘一定包含小乘、包容小乘，同樣的，娑婆會跟極樂對立，極樂世界絕對包容娑婆...

”可以看出孟子認為人不忍心殺死動物，看到這個動物的形象，聽到它的聲音，而不忍心殺它，這正是所有人都有的仁愛之心、不忍之心的表現，因此說“君子遠庖廚”...

話說到此，“好人不長壽，壞人活千年”是因果報應的觀點是謬論無疑了...

”對於儒道間存在的這一矛盾，先生獨具卓識，他認為儒家始終在尋求建構邏輯化、符號化的美學世界，而道家則以解構此種審美天地為職志，儒家極端性的“建構”與道家無節制的“解構”最終形成了一種相互批判、彼此消長的動力形態，這不僅使中國審美文化得以健康...

儘管白彤東同意說，對家庭的忠誠以及對更大共同體的忠誠，有時候會超過普遍的道德義務，但他界定了他所理解的儒學與我關於道德和公民美德的論述之間所存在的兩點不同：首先，只有“少數人”能夠養成充分的美德，以有效地參與政治...

”六叔孫通的人生告訴我們一個處世哲學：一個人應該有兩張面孔，儒家的道貌岸然和縱橫家的縱橫捭闔...

儒學自漢武帝時被推上意識領域的統治地位後，開始全面介入國家的政經、司法、官員選拔與日常行政事務中，再到王莽時儒家理念已浸透進社會生活的各方面，成為那個時代的價值觀準繩與文化底色...