一部儒家極簡史讓你快速瞭解儒家的思想主張和發展演變
春秋晚期，公元前551年9月，號稱“魯國三虎將”之一的陬邑（今山東曲阜）大夫叔梁紇在古稀之年喜得次子仲尼，這就是後來的儒家學派創始人孔子。
孔子曾問禮於老子，並開創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，其中賢人七十二，其中最著名的還是孔門十哲，《論語先進》記載，“子曰：‘從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。’”。孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成鼎鼎有名的儒家經典《論語》。
孔子提出以“
仁
”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關係。在政治上提倡“
為政以德
”，把“德”“禮”作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“
克己復禮
”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分；教育上主張“
有教無類
”的教育原則，教學上實施“
因材施教
”；學習方法上主張“
學思結合
”。作為教育界的祖師爺，孔子的思想在諸國爭霸和社會變革的時代並未受到太多重視。
雖說有孔門七十二賢積極傳播著儒家學說，但是卻沒有一人能夠講儒家發揚光大。到了戰國時期，儒家學派出現了一個亞聖孟子（約公元前372年-前289年）。孔子貴仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子重“
義
”（“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也”），
重內聖之學
。
孟子在人性方面，主張性善論。在社會政治觀點方面，他站在新興地主階級立場出發，但也強調小農階級利益。主張實行“
仁政
”，提出“
民貴君輕
”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治於人”。他這種溫和的政治主張，可惜不能適應當時結束割據、實現統一的需要。無法讓當時的統治者滿意，自然也沒有市場了。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》、《寡人之於國也》等。
比孟子稍晚一點，荀子出生了。荀子（約公元前313年-公元前238年）是戰國末期趙國人，他繼承了孔子的“
禮
”。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向，
重外王的實現
。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。
荀子在政治思想上主張“
禮法並施
”的觀點，自然觀方面提出“
天行有常
”“
制天命而用之
”的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。荀子曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，作為世界上第一所官辦高等學府的校長，其門下弟子自然不少，最有名要數李斯、韓非、張蒼等人。
世事無常，誰也想不到當秦始皇一統天下時，作為大儒荀子的得意弟子李斯竟然建議秦始皇實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，從而確立法家學說的官學地位，實現學術思想的統一，以鞏固秦政權。因此包含儒學在內的百家思想遭受毀滅性摧殘。
儒學的發揚光大得感謝董仲舒。為什麼呢？漢朝經歷了道家“無為而治”，造成了有名的“文景之治”，積累了許多資本。到了漢武帝的時候，覺得有錢了想幹點什麼，但是手上的權利不夠集中，便不滿意道家的治國思想了。這時候董仲舒站出來了。於是，他以儒學為基礎，廣採諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“
天人感應
”、“
君權神授
”，宣揚
“大一統”、“三綱五常”
。這時的儒家思想“
內法外儒
”，適應了加強中央集權的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“
罷黜百家，獨尊儒術
”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想。
從漢武帝時起，儒家經典成為國家規定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”，並設立專事研究和傳播五經的教官，稱為“博士”。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。
從此儒學佔據正統思想地位，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。這樣也造成了其它學派的沒落，久而久之，原本一些很有特色很有進步意義的學派不僅無法發揚光大，甚至漸漸失傳，因此也極大的束縛了國人的思維空間。
我們應該採用“古為今用，批判繼承”的方式對待儒家思想，不能一味否定，也不能全盤肯定。儒家提出“
修己安人”、“正心修身
”、“
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
”以及“
樂以天下，憂以天下
”等精神，在建立社會主義現代化強國的今天仍具有很大的現實意義。現今社會，我們更加需要提倡自身修養。對傳統文化中的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等，必須否定和拋棄。
