莊子之所以這麼做，可能也是希望在發揚自己學說的基礎上，能夠繼承前人的主張思想，所以，他才會多次提到顏淵和孔子...

都有可能是韓非所指的子思之儒，但佔統治地位的觀點認為是孔子的學生原憲...

”［6］《顯學》侯外廬、趙紀彬、杜國庠認為：“孔子死後的儒家，除了戰國末期的荀子（孫氏之儒）綜合各家思想，代表了向上的發展並與法家結合以外，其餘各派均已失去孔學的優良傳統，或古言古服，固執著孔子所批判的形式文化而自謂真儒，實則仍繼承鄒、魯搢...

高師荀子和高徒韓非為什麼“互不相見”，現在沒有人知道...

8、道教之學——道家弟子張道陵為繼承和發展老子思想，結合陰陽學說創立了道教組織...

程朱理學也有了一個發展的過程，在兩宋統治下，由開始的不被承認，甚至打壓，到最後才被尊為官方意識形態...

新儒學用陰陽、災異思想神化君權，董仲舒以“天人感應”為核心的“奉天”理論是其開端，至東漢章帝白虎觀會議（公元79年），經學與誡緯合流，標誌著漢代新儒學走向破產...

儒家八派之說，始見於《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒...

自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒...

魯國文化以周朝文化為基礎，繼承了禮樂文化的優點，同時也突破了天子禮樂制度的約束，並且魯國公希望用魯國文學思想以及魯國文學形式內容的變革重建魯國國威，魯國文學發軔於周初，奠基於春秋，全盛於戰國，其影響已不侷限於春秋時代和魯國...

而董仲舒之儒是為帝王站臺，他要藉由孔子和儒家的大名，去達到自己的目的，那就是百姓所做的事只要是和帝王思想相悖的，那麼一切都是百姓的問題...

小結：我們不能因為後世將孔子樹立成為“文聖人”，就否認或者忽略其他文化先賢的貢獻，老子、子產、鬼谷子雖然沒有拿到“至聖先師”、“萬世師表”的稱號，但他們的思想也依然光彩奪目，是中國傳統文化的瑰寶...

8、道教之學——道家弟子張道陵為繼承和發展老子思想，結合陰陽學說創立了道教組織...