莊子和孔子相愛相殺，牛氣哄哄的莊子為啥看不起他？真相你想不到
一、
莊子與孔子千絲萬縷的關係
以前的時候讀《論語》，讀到關於顏回的那一段，
“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
說顏淵家裡比較窮，他一個人住在破巷子裡，粗茶淡飯，但是自己卻很快樂。這種“獨善其身”的思想和莊子特別想。不過，當時只是想想罷了，畢竟我們總覺得道家是道家，儒家是儒家，怎麼可能有一樣的思想呢？
如今，我看到《莊子的世界》一書的作者對莊子和孔子兩人關係的分析，感覺豁然開朗。說不定莊子還真是孔子弟子顏淵一派的後人。
這是怎麼一回事呢？
咱們娓娓道來。
首先，我們談莊子，總覺得他是避世的，消極的，我個人認為莊子的重點不在於逃避，而是要我們修煉一個強大的內心世界。
畢竟人還是要在社會中生活的，可是不管哪個時代，優質的資源總是有限的，既然有限，內卷就一定存在，為了爭奪資源，人的競爭就會很激烈。
有人勝出，一定會有人失敗。可是對於失敗的人來說，生活還是要繼續的，一條路走不通，我們換一條路走，起碼要讓自己活得順心。就像孔子，他也是想當官的，可是掙扎了大半輩子，都沒有找到合適的路，最後，他死心了，回到魯國，安定下來，著書教徒弟，過完了後半生。
那麼孔子有沒有本事呢？肯定有，不然怎麼能教出那麼多厲害的徒弟，只不過他仕途不順罷了。
但是孔子在他掙扎的一生裡有沒有流露出過像莊子一樣的想法呢？
有。
比如《論語 ·公冶長》裡說，
“道不行，乘桴浮於海。”
意思是說，要是我的主張行不通，乾脆我出海遊玩去算了，天下老子不管了。
還有，有一次孔子和子路、曾皙，冉有，公西華聊天，問他們如果你們把握的學說都掌握了，比我的水平還厲害了，你們要去幹什麼呢？
子路，冉有，公西華這幾個人都表示如果能讓我當官，我肯定是要有所作為的。但是曾皙說，我跟你們都不一樣，我沒那麼大的志向，還不如和朋友、書童遊山玩水更快樂！孔子聽了很高興，說我的想法和你一樣啊。
所以說，孔子他也會流露出和莊子一樣的思想。
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，
……鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
只不過，孔子那個時候，這種思想流露得比較少，也有可能後人在記載的時候，把它忽略了。但是它在《論語》裡面，依然能夠看到。
只是，孔子大概也沒有想到，這一“獨善其身”的主張後來被莊子給發揚光大了。
那莊子是如果繼承這一思想主張的呢？
這就要說到孔子最喜歡的弟子顏淵了。
二、
莊子可能出自顏淵一派
開頭也提到了，顏淵這個人修養比較好，德行也很好，除了他很聰明以外，可能是因為從內心上講，他更理解他的老師孔子。
不過在歷史上，關於顏淵的記載不太多，顏淵後來到底怎麼發展的我們也不太知道。
但《韓非子·顯學》裡面提到了一句話，孔子後來去世後，儒家分成了八個學派，
“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”
其中一派，就有顏淵一派傳了下來，那麼莊子很有可能就是出自顏氏門人之後。
當然，這是有依據的。
很多人以為，《莊子》中為什麼會出現孔子顏淵這些歷史人物，是因為莊子也把他們當作寓言故事的主人公來寫。
但如果從莊子是顏派之後的角度來思考的話，那可能就不是這麼一回事。
比如，莊子內篇《人世間》還有《大宗師》中就出現了顏淵和孔子對話的故事，那為什麼不是孔子和其他的弟子對話，而偏偏是顏淵呢？
這很有可能就是顏淵在教學過程中，講起自己過去和孔子的經歷，後人記錄下來的。也許不一定全部是顏淵說的話，有可能是莊子在此基礎上加工過的，但這是有歷史依據的。
這也就能理解，莊子的思想是怎麼發展來的，他不僅吸收了老子的思想，也吸收了儒家的思想，最後脫離顏氏一儒，自成一派。而且他還把他老師的老師和孔子的故事，當作素材寫進了《莊子》。
三、
莊子是如何在顏氏一儒的基礎上發展自己的學說的？
我們可以透過《莊子》文字的閱讀來更詳細說明這個問題。
《莊子》的核心思想最能體現的文章就是《齊物論》，他講到南郭子綦“吾喪我”的境界，其實就是在說明“萬物與我為一，天地與我並生”的精神追求。
這與莊子在《人世間》《大宗師》裡描述的“心齋”“坐忘”的修煉方法是一脈相承的。
他先借助寓言故事來引出“吾喪吾”的境界，然後又藉助歷史人物來說明“心齋”、“坐忘”的方法，因為這一理論很有可能就是顏氏一儒流傳下來的，想一想《論語》中顏淵在陋巷一簞食一瓢飲的狀態，和莊子所描述的心神合一的狀態，其實是非常相似的。
或許，它們本身就有千絲萬縷的關係。
再者，《莊子·人世間》中講到了顏回詢問孔子想要去衛國遊說衛君的故事。
我們可以看到顏淵他的思想發展的演變過程。
一開始，十幾歲的時候，他開始跟著孔子學習，那時候，他也是個年輕人，有理想有抱負，他也很想改變這個世界。不過，就跟《人世間》中孔子所說的一樣，不可，因為他年紀尚輕，心性未定，你去了不僅幫助不了君王，還有可能受到他人的影響，把自己給害了。
後來，顏淵經過世間的磨礪，自我的修行，再加上閱歷的增長，他慢慢地有了一套自我修煉的方法，不再執迷於仕途之路。
這一套方法，經過顏氏之儒的傳承，莊子將其發展成了自己的學說，於是，便有了“心齋”、“坐忘”一說。
莊子之所以這麼做，可能也是希望在發揚自己學說的基礎上，能夠繼承前人的主張思想，所以，他才會多次提到顏淵和孔子。
還有一個原因是，他可能也是想在亂世之中，給那些找不到方向的人，提供一個出路。莊子所處的時代已經是戰國後期，社會更加動盪不安。我們現在雖然說競爭壓力大，但最起碼你努力努力還是能找到一個工作，有飯吃，有地方住。但那個時代，別說安穩日子了，說不定哪一天，你就被官府抓去充壯丁，打仗去了。你可能整天都生活在提心吊膽之中。
正是因為如此，到了莊子這個時代，這種“獨善其身”的思想才更具有現實意義，才會有人提出，並流傳下來。
四、
另外，還有一個要說的問題是，儘管，莊子內篇和外篇、雜篇都有講到孔子，但是外篇確實有很多篇章抨擊孔子。一方面，這些文章可能不是出自莊子本人之手，可能是莊子後人所寫。另一方面，這說明，莊子後人在思想的繼承上也可能會有分化，也會有矛盾的地方。
也可能說明莊子這個人本身他的思想也有演變的過程，所以會出現矛盾的地方。這就跟孔子一樣，孔子在《論語》裡面說的話也是會有矛盾的，因為不同的時間、場合、狀態，人的感受肯定會不一樣，那麼說出的話也會有所不同。
但是，這對我們理解莊子的思想，其實影響並不是很大，因為他的核心，重點，我們還是能夠從書中的內篇裡面把握的。
在《內篇》中，雖然莊子提到過“儒墨之爭”，但是這個不能說明他抨擊儒家，他只是透過儒墨之爭的方式來說明這個世界上的人互相爭鬥，就和儒家墨家的爭鬥一樣，爭來爭去，有什麼意思呢？可是他沒有直接否認儒家的語句。他只是透過這樣的方式來說明問題的。
只不過，透過這樣的梳理，我們會發現，所謂的儒家、道家他們的思想都是有淵源和關聯的。
或許，有的人會有不同的看法。
但，我們能夠明白一點，他們不是對立的，而是它所展現的或許是關於一個人的不同面，所謂“內聖外王”，說得就是這個道理。
所以讀書不能光讀儒家，也得讀讀道家，法家，吸收各種不同的營養，你的整個思想觀、價值觀、人生觀才會更完善。
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