要具備普遍如此、必然如此、本來如此，不是你說你講的是真理，它就是真理，而要看你說的話是否合乎這三個條件...

所以，一句佛號成佛有餘，唸佛方法很多那種方法最適合，印光大師開示：持名唸佛最適合我們，印光大師還說了持名唸佛的方法：無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入...

單一心性體現出來的狀態若一束純潔的光，那光就是意識之光，照亮你頭腦無意識的黑暗，不生不滅不淨不垢不增不減，不會受內在慾望牽制，也不會受外物的影響，如同儒家提到的那樣，不以物喜不以己悲...

相反，當相虛假地或者間接的反映出事物的內在性質或者本質時，我們不妨稱其為“虛相”...

十五、問如何可以見實相...

圓頓止觀：指初發心即觀實相，觀法界一色一香無非中道，己界、佛界及眾生界亦然...

若真能了悟此實相真義，常憶念佛而攀援不起、泯然清淨，便能有真受用，所以道信還說：入此位中，憶佛心謝，更不須徵，即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提、金剛三昧、本覺等，亦名涅槃界、般若等...

如果不能專心致志地念佛，而想從別人那裡得到答案，就會和看《金剛經》但不知道實相...

佛陀所開示的修行法門，都是為了讓心澄靜下來，以便於對身心內外、宇宙人生的實相進行深度的如實觀察，如實體證而開悟而離系、解脫...

其實，此經眾生本性中都是具有的，沒有見性者，只是讀誦文字，無法領悟到佛的大智慧...

南懷瑾大師在解釋“實相般若”的時候說，所謂的“實相般若”，就是形而上的道體，是宇宙萬物的本源，這就是悟道...

菩薩已證得空、無相、無願之三昧，空故無所作，無相故無所有，無願故不生，不生故不滅，因此證得諸佛平等一相之實相...

另外，用文字語言所表達的教義教理，是佛陀與佛門弟子的心髓，供後學者方便了徹實相妙理，以起實修觀照，照見實相般若之體，而起度生之用，乃妙智慧法寶，眾生當起恭敬心...

《如何修證佛法》－－－－－－－－－“深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度...

老子要我們看到、看懂這個實相，要超越那些對立的觀念，你才能夠來到、體會到什麼叫做“曲則全，枉則直”...

無論你投射出什麼樣的思想、情緒、感覺，只要你集中注意力在梅爾卡巴上，並將你的意圖放進梅爾卡巴都會接收，並持續向外傳送你投射給它的東西，直到你去除這個程式...

乃至於說能夠眼見佛性，那麼已經到達了實相念佛的地步的話，這個時候時時刻刻都能夠照見自性彌陀，時時刻刻都能夠看見自己與一切有情的佛性在顯現，當然不會再去思索世間的瑣事，那麼如果有所思索的話一定是為了佛法、一定是為了眾生，這個我們就稱為理一心，...

（1）空如來藏，它有三個特點：無形無相、客觀存在、不生不滅...

教外別傳，傳的是一切事物的實相...

這是本懺法的又一特色，由於“法華三昧”行法，主要是普賢菩薩護念，因此，儀軌基本按照普賢菩薩十大願王而來，其中五件事是每日懺悔的主要內容：懺悔、勸請（請佛住世）、隨喜、迴向、發願...