因此有的學者認為：“陶寺龍的頭部似鱷首，龍身的遍體鱗甲與對稱成行的鱷甲也相似”出現這種情況，可能是陶寺先民對於鱷太熟悉了，因此在進行藝術加工的時候，不自覺地將其加入到原龍紋的創作之中，但就其總體而言，此龍形頭、頸、尾無明顯界限，身體長而盤曲...

根據張政烺教授的觀點，陶寺扁壺上的字同大汶口文化陶文、殷商甲骨文屬同一個系統，同時，以陶寺地處唐地且唐人與商人具有淵源而論，若羅琨先生之說可信，則陶寺文化稱為“唐（昜）”文化便可採信...

陶寺遺址的發現，對於探索中國古代文明的起源和堯舜時代的社會歷史具有重要意義...

剛開放的“二里頭夏都遺址博物館”，就名稱上來說，也頗具爭議，這是否代表著二里頭就是中國所建立的第一個王朝——夏王朝的所在地...

凌家灘遺址大墓及隨葬品大家可能對良渚、紅山、仰韶聽得更多，凌家灘是最近幾年才發現的，它證明了淮河流域也是我們文明起源的一個重要區域...

所以，堯舜才先後啟用鯀、禹部落進行治水，這便是史書所謂的“夏鯀作城”（鯀善於修築堤壩）的真相...

三年喪期結束後，舜把天子又讓給了丹朱，但是，這時候雖然丹朱是天子，但是諸侯都不覲見他，申冤控訴的也不找他，街頭歌謠也不歌頌他...

附圖如下：上圖中的符號畫一般解讀為“文”，寓意竊以為，陶寺扁壺鼓起部分這個字，更像是數字“五”和“六”的合體字，如下圖所示：只有從這個角度才能說清楚為什麼這個字能解讀為“文”，上六下五，《素問·天元紀大論》講：“天以六為節，地以五為制...

”高江濤向《中國報道》記者解釋，透過考古研究，證實堯舜禹時代是真實存在的，很多傳說有歷史事實根據...

三過家門而不入，是指大禹與塗山氏女嬌新婚不久，就離開了家鄉，踏上治理水患的道路，但為了竭盡全力治理洪水，儘快解除民眾所受的水患之苦，大禹爭分奪秒，三次路過家門口而不回家探望家人，頌揚大禹一生為公的崇高行為，與大禹治水典故一樣為我們所熟知...

陶寺遺址位於襄汾縣陶寺村以南，是中國黃河中游地區以龍山文化陶寺型別為主的遺址，還包括廟底溝二期文化和少量的戰國、漢代及金元時期的遺存，是中原地區龍山文化遺址中規模最大的一處...

所以，說5千年中國看山西，一點都不為過...

而近現代發掘的山西陶寺文化陶寺城址，距今4300——3900年之久，大概是我國傳說中的夏初或者更早一些，而二里頭也不過是3500——3800年，已經是傳說中的夏末甚至商早期，二里頭和陶寺相差近一個朝代，明者自然清楚，有頭條作者盡然會罔顧事實...

目前唯一可以直接和夏文化掛鉤的考古學文化是河南偃師的二里頭文化，與陶寺遺址情況類似，二里頭遺址也是從時間、空間和出土器物上與文獻記載中的夏朝高度吻合，證實了在商文化出現之前，中原大地的確存在另一個高度發達的廣域王朝...

目前唯一可以直接和夏文化掛鉤的考古學文化是河南偃師的二里頭文化，與陶寺遺址情況類似，二里頭遺址也是從時間、空間和出土器物上與文獻記載中的夏朝高度吻合，證實了在商文化出現之前，中原大地的確存在另一個高度發達的廣域王朝...

奠基儀式現場威風鑼鼓《塔山雄風》表演：陶寺鄉安李村鼓舞《鼉鼓》表演 ：山西舞者鼓樂文化藝術有限公司龍舞《龍騰祈福》表演：陶寺鄉陶寺村天塔舞獅藝術團情景表演《擊壤歌》表演：襄汾縣職教中心主持人現場採訪陶寺遺址考古專家，由專家介紹陶寺遺址考古的...

在陶寺遭遇暴力入侵後，姬周部族遷居於有夏氏舊地，這種親密的關係，或許正是周朝力捧夏朝，並以“有夏”自居的重要原因...

png/0”，“desc”：“2021山西六大重要考古發現探秘②｜襄汾陶寺遺址：西風殘照，誰家陵闕”}）考古突破，全面揭露1號宮殿基址自2013年至2017年，歷時5年的發掘逐步確認了陶寺遺址近13萬平方米宮城的存在，並較為全面地揭露了南東...

《山海經》和甲骨文的吻合，逐漸剝去了“后羿射日”神話的外衣，后羿射的並非是天上的太陽，而是帝俊的兒子（或者說是直系氏族部落），也就是堯帝的陶唐氏和帝夋的商部落之間爆發了激烈的戰爭，戰爭伴隨著燒殺，所以才給後世留下了“草木焦枯”的深刻記憶，讓...

陶寺遺址的考古發現顯示，陶寺文化呈現出早、中、晚三個階段的文化面貌差異，其中，早期和中期之間的差異明顯較大，早期也就是堯帝在位時期，陶寺遺址以廟底溝二期文化為主，但到了中期，卻出現帶有明顯的海岱地區（海指渤海，岱指泰山）文化特徵的三里橋型別...