此圖即是利用文人畫式的白描技法來表現禪宗題材，反映元代繪畫融合的特色...

一是因地之見解，禪宗修學者，要徹悟得道，必須修學至無有一絲念頭的境界，也就是必須證達一念不生處，此為禪門的宗旨...

朱熹批評禪宗義理，抓住“作用見性”之“作用”二字大做文章，將其實體化、廣泛化，再將“由用顯性”理解為由形下取代形上、由庸常取代神聖，進而導致對“性”“理”至上性的否定...

並說：《楞伽經》即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入”...

所以二十八代禪宗祖師，心心相傳，就稱為燈燈相傳了，心燈傳心燈這樣傳下來，就稱禪宗的傳承...

詩仙長期浪跡江湖，寄情山水，杜牧此時境遇與其相仿、心緒也相似，他面對勝景，悠然自得地說，“半醒半醉遊三日，紅白花開山雨中”，此時此刻詩人把仕途失意後的苦悶消釋在美景之中...

面對死亡，他內心淡然，並在禪宗中頓悟：死亡是生命中最好的一個發明，它將舊的清除，以便給新的讓路...

值得一提的是，鄭谷生活的年代是禪宗發展活躍和繁榮階段，因此他也深受影響，另外，他極為欣賞梁燭，方幹這類隱士，他仰慕他們的高潔與學識，欣賞他們的隱逸生活，在仕途不如意的情況下，禪宗思想是鄭谷苦悶、焦慮的“鎮定劑”，也是擺脫塵世間的煩擾，抵禦環...

我們今天也許很難想象，曾經被認為在社會邊緣墮落，垮掉的一代，他們當中的一些人，卻奉中國唐代詩僧寒山為精神領袖，這些人後來不僅遊歷東方，研究佛教，還有人真正信奉禪宗、禪定苦修...

一個外國的王子，為了自己的追求，不遠萬里，來到中國，傳播佛、法，俗話說喝水不忘引路人，我們是不是應該感謝一下千年前，不辭辛勞東渡傳法的達摩祖師呢...

不管我們是想學習禪宗的禪法門，還是選擇淨土宗的唸佛法門，只要我們對佛教有足夠的感悟，就可以把握自己的命運的方向，轉動屬於自己命運的齒輪，也就能夠成就自己的淨土...

但是原話其實還有另一層境界：“看山只是山，看水只是水”...

進山門以後，主幹道左右兩側立了十來個歸山紀念碑，石碑上紀念的大部分都是哪個地方的寺廟認祖歸宗，拜見達摩老祖，或者是禪宗的徒孫來少林寺繼而立碑紀念的事情，時間節點的繁榮，歷史的意義也就僅限於此了，也就沒有再看下去...

原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛...

一、概論——初祖達摩到六祖慧能的思想流變二、論達摩禪法——心如壁觀三、二祖慧可——心是佛，是心是法四、三祖僧璨——至道無難，唯嫌揀擇五、四祖道信——安居傳法六、五祖弘忍——守本真心七、六祖慧能——頓悟成佛八、初祖到六祖經典語錄三祖僧璨僧璨（...

書中首先講到”立地成佛“，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行...

禪宗所奉四祖道信長期在黃梅雙峰山傳法，五祖弘忍在馮茂山（東山）傳法，將自北魏菩提達摩以來所倡導注重心性覺悟的禪法發揚光大，形成名揚天下的“東山法門”...

一些參禪人常引證趙州從諗和尚“佛之一字吾不喜聞”、“唸佛一聲漱口三日”之言，反對淨土法門，虛雲和尚批評說：此等人只知道趙州禪師說的前面幾句機鋒話，這是誤會...

枯山水的特點：●禪意禪宗庭院內，樹木、岩石、天空、土地等常常是寥寥數筆但卻隱藏深意，在修行者眼裡它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的庭院無異於一種精神庭院...

黃梅縣的出名不僅僅是因為黃梅戲，中國禪宗文化的發源地也是在黃梅，到過黃梅的朋友應該知道，黃梅有四祖寺和五祖寺，這裡就是禪宗四祖道信、五祖弘忍都曾長期活躍的地方，特別是很多人都不是抱著旅遊的心態去五祖寺，而是去燒香拜佛，因此這裡的香火一直很旺...