明白了這個道理，我們就會知道，自己以為的不順，比如沒有人賞識自己，總是被小人針對，每一次創業總是失敗，這種問題整體看好像是自己的運氣不好，但如果從因緣和合的層面去分析，自己身上一定也有問題...

老子告訴人們，不生不滅的萬物本源（恆道）是由“無”和“有”這兩種東西組成...

即生即滅較之不生不滅當然境界層次要遜一些，前者可以作為法門，敲門磚讓修行得以突破，達到不生不滅極樂地...

你也不是一個芬芳的味道，你也不是存在你腦裡面那些思想，你也不是意識，你不屬於大地呀，你也不是天空，不是風，也不是水，也不是住於我心裡面的五蘊，須達多，你臨死之前讓我向你介紹，海浪衝到岸邊的時候，我們一直以為那個浪花是你，今天呢我在最後一次向...

否則，如果能所仍不能斷除，一再的透過無明的妄想分別，經由色心二法的主客對立，用生滅的意識心來修行，它仍然會產生妄想執著，大根、大塵、六識虛妄和合，變現了一切山河大地、字宙世界，以及沉淪其中的六道有情...

禪作品欣賞這是一首詩人闡述佛性常住的禪理詩作...

813、大道至簡，惠能六祖當下覺悟連說五個自性，完全契合佛陀所參透的本心，可以說，所有的佛法都是圍繞真心自性作闡述，並且在此基礎上修行，驗證不生不滅的自性，不困於心，不被法縛，不被身縛，我說所有對人的束縛都是業障所致，所以人要渡劫，要修，要...

”祖曰：“ 外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅生說不生...

大家對於人性和佛性的理解和認知都是不正確的，人性者，延續人的世界，也就是說陰陽世界的種子...

中陰身者，就是原來的肉身已壞了，人已死了，而未來的身體還未形成，還沒投胎轉生，就在這中間時期，第七識末那識——我執，執著了有我，就有我身，於是由意生出一個虛幻縹緲之身，叫中陰身...

所以我們佛教講不生不滅，就是從緣起觀上來講，摒棄了一切變與不變的東西，所以“長生不滅”對於佛教來講是不可能的...

這樣子的一個道理認知之後，信受輪迴了，我願意要解脫輪迴，我不只要解脫自己的輪迴生死，我還願意解脫我一切父母、兄弟、姊妹，過去、現在、未來世無量無邊眾生的生死，所以我來修學佛法，所以我歸依於佛...

也許我們聽了之後會產生懷疑，如果就現象上來看，這一切萬法，有情，我們講動物，都有生老病死，無情的植物有生住異滅，礦物有成住壞空，怎麼能說不空...

問：什麼是無生法忍...

—-《祖庭集》備註：中使薛簡：神龍元年（705）被武則天派到曹溪請惠能赴長安，但惠能和尚再三推辭不去...

就是這個事情發生的時候，他不會說在這個事情上，刻意地參與自己的情緒和感受，這個攀攬是什麼意思，往往我們一般理解是對這個事情，他產生了慾望，他趕緊想搶過來得到擁有它，一方面告訴大家，就是有時候我們為什麼，有些事情我們逃避還沒有去承擔，這也不是...

第二種有餘涅槃，羅漢、辟支佛，人我空了，但法我不空，生死輪迴中不來了， 法我沒了，變異生死沒有了...

正如《金剛經》中說佛“滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者”一樣，道“挫銳無損，解紛不勞，光和不耀，同塵不汙”，佛家的“佛”，道家的“道”儒家的“心”其實一也...

此語出自《六祖壇經》第廿三集：由魔入佛無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅無上菩提什麼容貌呢...

如果放在神話故事封神演義中，太上老君乃是人教教主，元始天尊是闡教教主，都能夠在頃刻間毀天滅地或者創造新世界，而且都是混元大羅金仙的聖人，被人尊為是不生不滅的存在，難道他們真的能夠不生不滅嗎...