性即是心，心即是佛，所謂心性，不生不滅
法界身是什麼意思
題一寶境界（尹廷高）
恆河沙數渺難窮，過電浮漚轉眼空。
帷有故家長不壞，黃花翠竹几秋風。
佛
作者簡介
尹廷高
，宋代的詩人。詩人字仲明，號六峰，浙江遂昌人。詩人的具體生卒年月和履歷
不詳
。當地的縣誌曾經輯錄，詩人在當地以教授“
儒業
”為生。但後世文人對於詩人的生平記載與縣誌
不符
。
佛
後世輯錄說南宋滅亡二十年後，詩人才回到
故鄉
。詩人曾經在北方執教數年，後來
稱病
歸鄉。詩人的父親是宋末的
著名
詩人。其父曾經有詩作數
千首
，因為戰亂遺失。詩人的儒學
秉承
家學。他的作品清修雋永，用詞簡練通俗。
佛
詩人的山水詩，其風格
清朗
、有情致。詩人有許多描述
客居
他鄉，懷念
故國
的作品。詩人營造的場景
悽切
動人，刻畫的人物
孤獨
哀怨。作品中透露著對南宋興亡的
哀嘆
。部分作品對社會的現實，加以諷刺和揭露。
禪
作品欣賞
這是一首詩人闡述佛性
常住
的禪理詩作。詩人用“
一寶
”，來比喻為“心”的
靈性
。黃檗禪師的《傳心法要》說“
性即是心，心即是佛
。”《起信論義記》說：“所謂
心性
，不
生
不
滅
。” 佛性是永存
不滅
的。心性亦能不
生
不
滅
，所以“
心
性”即“
佛
性”，也略稱為“
心
”。由此可見“
心
性”與“
佛
性”乃同一個概念。因此詩人的這首詩，實際上是詠唱
佛性
的詩作。佛性是
常住
不壞的。
禪
首聯詩人的寫作手法，採用
倒敘
的方式。詩人起筆並沒有先說佛性的
常住
，而是先闡述萬法
性空
的道理。詩句中的“沙數”，這裡是指
劫數
。佛教中常用“
恆河
沙”，來形容
數量
的眾多。《金剛經》說：
“諸恆河沙寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。”
禪
這裡的“
劫
”，是用來形容長時間的
計量
詞。“恆河沙數”，形容時間非常的
久遠
。詩人因此說“渺難窮”。第二句是借用佛陀
“一切有為法，如夢幻泡影”的偈語。
禪
在無法計數的長久的時間裡，世間的一切
事物
如同電光和水泡一樣
短暫
。這一切轉瞬即逝，其最終幻化
為空
。詩人用文學的語言，來詮釋佛教
萬緣
都是空的教旨。頷聯詩人採用直敘的方式，來揭示佛性
常住
的道理。詩人運用
對比
的方式，以竹和花的短暫來反襯佛性的
常住
。這裡的“故家”是指
心
性，也就是
佛
性。《頓悟入道要門》說：
“心是法身，謂能生萬物，故號法界之身。”
禪
世間的萬事萬物概括起來稱為“
法界
”。法界中的萬事萬物是由“
心
”而出，所以“心”、“心性”稱為“
故家
”。第二句的“故家不壞”，這裡是指佛性
常住
不壞。《起信論義記》說：“所謂心性，不
生
不
滅
。”不生不滅的意思，就是常住不壞。
禪
“涅槃八味”中有所謂“常
住
”、“不
老
”、“不
死
”、“不
動
”，說的都是
佛性
。佛性就是
心
性，說明心性的永恆
不變
性。詩人用黃花和翠竹經歷
無量
劫以來，在寒風霜雪中無數次的
枯榮
的生死，彰顯心性的永恆
常住
。
禪
詩人在詩文的最後兩句，發出了
期盼
。作為一個佛教的忠實
信徒
，詩人對於佛性的
常住
、
涅槃
永恆的境界
傾心
嚮往。詩人詠唱的
禪理
簡單，但寫作手法巧妙，讀起來頗具
禪宗
的意味。
禪
