前兩句比喻，說我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守的非常嚴密的...

空亡無記者，如我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有，只貪清淨境界，這是我們用功最要不得的禪病，這就是空亡無記...

文字 ▏來自王驤陸居士在在處處，用這個無心，物來隨應，事到隨了學佛要有聰明，始能得巧勁，往往死用功，越用功越遠，倒不如不用功的人忽而得機，見到便見到，且問見到個什麼...

凡夫起心動念，那個妄想雜念之多無法形容，這個我們自己知道，你不相信，你在此地坐在這想靜一分鐘，一分鐘時間不長，你細心觀察，這一分當中起多少個妄念，這就是心如野馬，識是講第六意識，意識，劇是甚於，就是超過，猿猴，猴子在樹上一秒鐘都不停，到處跳...

陽明所說的格物過程看似是全在心上做功夫，不涉及到外，但是須要知道，陽明這裡的心並不是內在的那一團血肉，心不是真空，而是處於一個“必有事焉”的行雲流水永不居的狀態，它一方面要求不執泥於我見和私意，另一方面又不會脫離世間的具體事物而孤零零地存在...

書法的評價系統裡有這麼一條不成文的說法也是我個人的想法：一位書家寫似某名家並具有傳統精神的，可以說是三流書家...

本學生從基本立場、觀點、方法上比較陽明心學與唯物辯證法，發現兩者存在四個基本一致性：一、兩者基本立場一致：正義性心學觀點，“仁、義只是吾性，故窮理即是儘性”，“純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁...

坐禪時，先將身心放鬆，不可緊張，最好結雙跏趺坐，這是基本的坐法...

真正會用功的人無論是在靜還是動，無論別人是對還是錯，無論自己正在接受的是快樂還是痛苦，心都隨時能夠回到無所求、無所得的當下...

隨時向自己的習氣、自己內心的黑暗面、長久以來不敢觸碰的傷痕挑戰與面對，才會使得一切事修，顯得更加地有修道的意義，這正是斷惡的開始...

所以禪宗的功夫要作得很長，不是一下子就能消掉的，這要看我們用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即見到位、修道位、證道位三個階段...

”或問：“晦庵先生曰：‘人之所以為學者，心與理而已...

下面來談談短時間內快速掌握筆畫基本要領的方法：1、第一招：發現或理解筆畫要領，明白怎麼寫出來筆畫要領很微妙，“點者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇捺者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復縮”...

3、如果透過一種方法，能把眼、耳、鼻乃至六根這些工具都關掉，幕後的操縱者就不會再向外作用了，這股力量自然就會顯現...

吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺智慧點金石中國古代禪宗大師們在教導門徒時，始終強調的一點是佛就在平凡的人間，而並不是脫離這個世界的虛無縹緲的神仙...

這個如如，本來是隨時隨處萬法都在顯現這個如如——因為一切法就是體、相、用...

」（這恰能連線上往昔所整理的《佛法也講「信」...

以下圖為例，我們認為學生用功程度會影響期末成績，而學生用功程度與期末成績之間會因為課外活動的多寡而影響，課外活動越多，可能會降低學生用功與期末成績之間關係，則課外活動的多寡即為在此模型中的調節變數...

木魚代表了一種不休不眠的精神人容易產生懶惰意識，且是悲喜不定，喜歡以自我的好惡來界定事物的好壞，形成片面思考和一家之言...

陽明先生說，這話說的有點過了，“文王說‘望道而未之見’”，“道”是無止境的，再用功半年，回頭看看，再用功一年，回頭再看看，功夫越久，越會感覺不同，這種精進的感覺不是用語言能說清楚的...