有關於“規範何以必要”的問題，晏教授認為要協調集體中人們的行為，並不能僅僅依靠德性，還需要“規範”作為集體行動的邏輯...

蘇格拉底把德性等同於知識的看法顯然不準確，他所持的關於“任何人做惡事的行為既非出於自願選擇，也非道德上的責任，而是因為理智的錯誤”的觀點，也與我們普通人的道德經驗不符...

當被人非議自己的仁愛之名時，內心就會排斥，於是開口辯駁，這就是老子說的‘寵辱若驚’...

無論是張載的氣本派、還是二程朱熹的理本派、還是陸九淵王陽明的心本派其理論的建構框架，基本上是從道德本體的挺立、德性動源的開發、德性人格的達成三個方面立論，終究逃不出周敦頤這一“人極”論的框架，在這種意義上來說，周敦頤人極思想涵蓋宋明理學倫理...

而整部劇中，有三個男人被稱為“真男人”，而這三個人就是“九門提督”關老爺子、破爛侯、韓春明，這三個人都是有老北京人的德性...

70、對你們的孩子要教之以德性，只有德性，而不是金錢，才能使人幸福，這是我的經驗之談...

作為一個社群主義者，桑德爾堅信政治的目的是培養公民的德性和推理共同善，為此，思考正義就必須要思考何謂“良善生活”...

《詩經》裡有一首殷末周初的詩，那就是《麟之趾》，《小序》說它敘述“天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時”，《小序》的原始資料可能來自“明乎得失之跡”的采詩史官，足證在殷代末年，已將麒麟與“信厚”、“無犯非禮”等德性聯想在一起...

作為一個社群主義者，桑德爾堅信政治的目的是培養公民的德性和推理共同善，為此，思考正義就必須要思考何謂“良善生活”...

”怨恨，它不僅是“資本主義精神的實質”，更是“現代型別的人的”，其實它是古今中外所有“主義”、所有人的...

孟子講人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，並把“四心”看作是人的“仁義禮智”四種德性、心性、品性的發端、源頭和萌芽...

在蘇格拉底那裡，善，是自然萬物的內在原因和目的，而具體到人的身上，就是德性，德性是由神平均分配給每一個人的，人人都有，但只是潛在地擁有而非現實地擁有，換言之，人並不是生來就符合人的本性的，只有在理性的指導下認識自己的德性，才能使之實現出來，...

香者，傳心達信，上感真靈······”香不僅是表達敬仰的用品，也成為了道教徒與神明溝通的媒介...

水滋潤萬物，卻從來不向萬物索取什麼，只是默默無聞的做該做的事，這種品德與“道”非常接近，所以老子說“上善若水”處眾人所惡，故幾於道...

但是相較於這些有具體的、明確的道德判斷思想來看，德性論就顯得比較“佛系”了，因為，在2500多年前的亞里士多德看來，道德哲學只能幫助我們思考道德問題，指導我們的行為，但它並不能簡化為一個簡單的公式或者幾條法則，道德問題，更像是“實踐智慧”...

而這些品行，是日常生活中人們都必然會用到的，比如“功德、品德、德才兼備、德行”等，所以人有德，必然是從遵從一定的思想和行為規範開始...

5、宋 ·楊萬里《古路》詩：會當揮蝥弧，一笑封鯨鯢...

人有三性，分別是生物性、人性和佛性（或者叫靈性、上帝的神性、德性等等）...

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君子三達德：孔子的自我寫照所以說，君子三達德，是由仁、知、勇組成的，具體體現就是《論語》的這句話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼...