”定往生與實不去在瞭解二諦的知識後，就會知道所謂“生則決定生”屬於世俗諦，“去則實不去”屬於勝義諦...

《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說卷第七十五攝決擇分中菩薩地之四爾時世尊告長老善現曰...

不論我們從哪個角度觀察世間還是宇宙天體，皆為色相，依然屬於俗諦界，凡追求所有相併不能帶領我們走向真正意義上的心靈解脫與自由，但是沒有了世間法，也無法襯托勝義諦...

從無自性的基礎上以名言量識觀察名言法（世俗法我）時，發現我只不過是依我的安立所依五蘊僅安立而執認而已，因此，對俱生我執的所執境：自性存在之我造成妨難了...

對於相信生死輪迴，生不起出離心的，佛陀講的是人天乘的法...

《解深密經》曰：“復有諸法圓成實相、亦名勝義無自性性，何以故，一切諸法、法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故、無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性...

”意思是說，從世俗的角度來講，一切如來透過無量的方便方法，如身方便、語方便、神通方便等來度化眾生，令無量無邊的眾生趣入佛的妙果，也即獲得佛陀的無漏智慧...

【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （五） ——堪布的“兩板斧”佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類——若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅盤而...

”【白話參考】學者接著問道：“無著、天親闡揚唯識妙有的道理，龍樹、提婆發揮中觀真空的殊勝，而您現在卻說他們是法執和錯誤的認識，這不是在詆譭先聖，抬高自己貶低別人嗎...

遍計是周遍計度的意思，本來，依他起的法是空無自性、剎那生滅的，凡夫於此不能通達，數數週遍計度，產生實我實法的執著，這就是遍計所執性...

佛陀在世俗諦上安立種種名言，度化眾生，而在這裡佛陀說，佛陀這些名言的安立，都是真實的，這裡用了五個詞語：“真語者”，梵文是“bhūta-vādī”，指說真實語的人...

如支分積聚故稱為車，就像車輪、方向盤等諸多零件積聚後，我們稱之為車，同樣，依靠四大、五蘊等因緣的積聚，在世俗中便稱之為有情或眾生，在勝義中卻了不可得，四大假合的身體或我都不存在...

若言有者，說一切法由義故，皆無自性，不應道理...

恰當的三時判教，以下圖示意：般若與三時判教的關係上圖左側，“吾道一以貫之”——“般若空觀”作為顯示勝義諦（究竟真理，勝義諦離言說戲論分別，難以言詮）的“方法論”，是佛法的根本思維模式、對治手段、實踐要領，是貫穿小乘、大乘的所有教理、教義的一...

本文是2019年1月淨名精舍主辦的淨名佛學論壇上的演講紀要→一、婆羅門教的“我”→二、早期佛教文獻中的“人無我”→ 三、說一切有部的“法我”——自性→ 四、初期大乘與龍樹中觀的“無自性”→ 五、瑜伽行派的自性六、依他起自性是識前面說，允許我...

佛就告訴彌勒菩薩說：孩子啊，你應該知道，大乘菩薩一切法皆是方便假立的，包括唸佛、準提法、參禪、密宗，等等，百千法門都是假設的...

有很多人曾經不信因果，隨意墮胎，屠害生靈，殺過很多生，或者五戒十善不清淨，透過學習佛法，現在能夠做到諸惡不做，眾善奉行，深信因果，不再殺生，甚至改為吃素，這些都是法寶的加持，使他能夠煩惱逐漸消滅，道業持續増長，業障得以清淨，證量不斷提高，這...

於勝義諦，立有世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種，即：（一）世間勝義諦：又名體用顯見諦，謂於世間五蘊虛妄之法而說真如勝妙之義，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故以“世間”名之...

就連好意行善傳教士也做得不夠得體，他們太過僵化和正義，而那些因他們是轉信該宗教的人也變得比他們更僵硬，直到如今仍是如此，得體的意思是指適切且完全地放棄地盤，進而成為大菩提心的一部分，朝向廣大的視野、覺醒的願景敞開...

依他起性雖然離言，不可說，不可想，但為了達到打擊遍計所執自性的目的，為了替換掉眾生根深蒂固的人我執、法我執，不妨觀想一下依他起，讓你惦記一下，心裡踏實...