出了家的修行人，若只是外形別於世人，內心依然貪慾放逸無度，不閱經藏承受聖教、不念禪定、不思戒律，出家也只是虛勞其功，不僅今生無法成道證果，來世依舊要承受果報...

寄生蟲會對人體產生影響，比如會影響我們的食慾，有時候，我們很想吃的肉之類往往並不是我們自己需要，而是這類蟲子想吃...

修行功夫，臻微細處，最不易分析，白鳥之白，與白雪之白，二而非一，於此處最含糊不得，若因循放任，姑待其時至，以為久久必可徹底明白，此四誤也...

過去阿難比丘曾經來告訴我，他在獨自沉思時，認為有善知識的引導，就可以算是修行的一半了，我告訴阿難比丘說，有善知識的引導，不只是修行的一半，而是修行的全部，因為善知識能引導比丘依遠離、依離貪、依滅、向於舍而修七覺支、八正道的緣故...

這一段告訴我們真正學佛用功的人要不放逸，“不緩加行”，不可慢，不可縱容自己，要努力加工...

”讀佛書是為了明理，也會找到孜孜不倦教導自己的善知識，更能珍惜生命正精進不放逸，用功修行辦道...

也就是說，本文解釋：二十隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂...

姚秦三藏鳩摩羅什譯導師說難遇聞者喜亦難大人所樂聽小人所惡聞眾生可愍傷墜老死嶮路野人恩愛奴處畏痴不懼世界若大小法無有常者一切不久留暫現如電光是身屬老死眾病之所歸薄皮覆不淨愚惑為所欺汝常為老賊吞滅盛壯色如華鬘枯朽毀敗無所直頂生王功德共釋天王坐報...

從事相上來看是說，我們對於一切眾生，不管他是精進或者懈怠，他是精勤於佈施或者非常慳貪，他是持戒或者破戒，他是慈悲或者一直很瞋恚，或者說他在上品、中品或下品的所有眾生處所，都沒有差別心，也沒有差別想地去勇猛精進...

當我們真正了知身心和世界的真相就能從根本上消除煩惱八種大隨煩惱是禪修過程中容易出現的，分別是昏沉、散亂、掉舉、懈怠、失念、不正知、放逸、不信...

此外，失念也表現在寺院隨法師、同修一起誦經修行感覺良好，但離開寺院後，修行時所生起、鞏固的出離心、菩提心又逐漸退化、淡忘...

有的人一直在修自我煩惱的心...

若是內心散亂，做這些事情就都失去意義了，也就是說都沒有變成修行...

但是你說門做了之後，我就是要開的，一天開到黑，那晚上東西給人家偷光了，門的作用也沒有了...

佛說有一妙善法，行此妙法得大益，勸君皆行不放逸，憑此解決輪迴苦，難信易行淨土門，亦需精進不放逸，臺上精彩一分鐘，需要臺下十年功，精進唸佛十年功，臨終輕鬆生極樂...

淨飯王是古印度迦毗羅衛國的國王，他擔心太子悉達多出家，於是像所有的中國父母一樣，想用找物件結婚娶親的方式拴住兒子的心...

如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，及起正信廣佈施，則於一切今來世，壽命長久無疾病，悅意安寧具財富，眾人恭敬獲讚頌，福祿增上威德高，超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，一切安樂諸福德，如於彼前皆自住，榮譽猶如天鼓聲，...

共有十一種：信、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、精進、輕安、不放逸、行舍、不害...

”無愧能夠障礙愧，同時生長惡行，也還是沒有羞恥心，會障礙羞恥心，同時也會成為不善的行為產生的心理基礎...

有人說這不就是不放逸嘛，不，佛法是非常嚴謹的法，以佛菩薩的智慧絕不會放兩個一樣的詞在其中...