但據G·希爾貝克 / N·伊耶認為在一些關鍵問題上赫拉克利特更加靠近泰勒斯、阿納克西曼德與阿那克西米尼，從下面一句話中可以看出這個觀點G·希爾貝克 / N·伊耶《西哲史》摘三個版本的哲學史幾乎都提到了“對立、統一”這兩個概念，這能使我們馬上...

哲學家海德格爾在法國的演講：這是什麼——哲學...

4、博學並不能使人理解什麼，否則它就已經使泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、畢達哥拉斯、色諾芬尼理解了...

三、認識論在認定邏各斯是世界普遍的理性規則/規律/法則後，赫拉克利特認為，人的感覺確信是沒有真理的...

）芝諾（古希臘哲學家，辯證法創始人之一，約公元前490年—約公元前425年）惠施（距今2300年）：一尺之棰，日取其半，萬世不竭...

我們看一棵樹是靜止的，是相對於地球來說是靜止的，但事實上這棵樹仍在以三十公里每秒的速度圍繞著太陽公轉，因此運動是絕對的，靜止是暫時、有條件的，因而是相對的...

三、抽象的形態——時間正是藉著今天的主題，坤鵬論又學習了賽克斯都·恩披裡克著作中記載的一些關於時間是否存在的邏輯推斷，很有些意思，讓人情不自禁地要分享出來...

赫拉克利特用邏各斯代表世界對立統一的運動規律， 正是充分活用了“ 邏各斯” 這個概念的各種含義： 邏各斯不僅是世界萬物運動變化的基本原理原則， 而且也是人摒棄感覺印象、 透過語言和理性思維所把握到的世界規律， 它體現了精神的力量...

由於泰奧弗拉斯托斯在不少作品中重述、編輯、評論他以前的人已經說過的事情，而且沒有增加任何東西進去，特別是《論感覺》中尤其如此...

”既然他們大機率接受過色諾芬尼的教誨，必然會在思想中有所顯露，坤鵬論就先來總結一下色諾芬尼的思想及一些個人偏好，供我們兩相印證：第二，關於赫拉克利特《希臘哲學史》曾引用亞里士多德的話說，色諾芬尼是“第一個說出‘一’的人，但他沒有作出清楚的說...

事實上，赫拉克利特的“萬物流變”並非簡單的表示萬物都是處於流動狀態中的，而是指：萬物處於流動狀態之中變化是根據一種不變的規律（邏各斯）發生的這種規律（邏各斯）包含了對立面的相互作用對立面相互作用作為一個整體創造出了和諧任何一個事物的存在必然...

因為，關於這個邏各斯，他在許多地方這樣來描述它，例如，在殘篇1中，他說：“對那永恆存在著的邏各斯，人們總不理解，無論是在聽到之前還是初次聽到之時...

”從希臘人所留下的建築、雕塑中，完全能夠直觀地感受這種基於畢達哥拉斯理論基礎的美學思想，這些建築與雕塑顯得對稱，並且有合適的比例、具有節奏和韻律之美...

”“最出色的人們，以自己的一切來換取一件東西，即用應該毀滅的東西換取不滅的榮譽，然而，許許多多的人，像牲畜一樣，唯求填飽肚子...

同米利都學派之別，赫拉克利特的火本原說，不僅是用一種物質來代替另一種物質來說明世界本原的思想，其在說明無定形之本原時強調萬物轉化是在“一定分寸下”進行的，在無定本原中加入有定之原則，實現了米利都學派和畢達哥拉斯學派的統一...

第一，巴門尼德其實也在隱隱地述說著對立統一的觀念，認為萬物在對立中存在（統一），不過，他用的詞是“混合”，而且，他也認為“一”這位神者的混合原理就是對立統一，這是創造世界和萬事萬物的原理...

可以說，沒有人知道是否存在真正的永恆，但人們在對永恆的追求中獲得更好地生活...

”赫拉克利特說：“原告單純地認為一切都是變化的，按照這個邏輯，打人的我，已經不是現在的我了，那個人早就消失了，現在的我並沒有打人，請法官明斷...

而赫拉克利特之所以認定火是萬物的基本元素，是萬物交換的“貨幣”，是因為火的活動方式提示出了變化過程中如何進行的：火，是物質，也是運動...

關於生成，坤鵬論在《皆以赫拉克利特為師 尼采卻走到了黑格爾的反面（上）》講過，尼采認為，赫拉克利特的觀念揭示了“世界的本質是生成而不是存在”，而其流變學說、永恆的活火、邏各斯、“一”等，則是在闡述生成中的規律...