儘管巴門尼德的存在論仍然只是處於純粹思維發展的開端，仍然無法解釋清楚實體作為世界的本原背後事物的聯絡，但是其學說觀點，使得世界的存在研究成為當時的主流，這事實上開啟了古希臘哲學研究世界的本質和現象的關係的大門，使得古希臘哲學的邏輯先在性得以...

本體論追問的是宇宙自然的本質和第一性，認為存在是邏輯上在先的東西...

而我們卻說它存在了，這在邏輯上不能成立，於是巴門尼德認為這些變化是人的錯覺，沒有事物是變化的...

由此，巴門尼德提出一個著名的哲學命題：“作為思想和作為存在是一回事”，即感性認知不可能確立知識與物件的同一性，惟有理性才能坐待這一點...

然而既然理念的存在是沒有時間性的，而當神決定創造的時候，除非是他思想裡已經先有了那張據說是由他所製造出來的柏拉圖式的床的本身作為物件，否則他就不能夠決定創造出一張床來...

1 伊奧尼亞學派分支一 —— 米利都最初的古希臘自然哲學家希望從現實中找到一個事物作為萬物的本源來解釋萬物是如何構成的，於是在自然界中唯一同時三態並存的水進入到了哲學家的眼中，公元前6世紀初，成功預言了一次日食而聲名大噪的泰勒斯提出了水是萬...

德謨克利特的原子論他認為，充實而堅固的（原子）是存在，空虛而稀薄的（虛空）是非存在，二者一起構成了事物的質料因...

由於泰奧弗拉斯托斯在不少作品中重述、編輯、評論他以前的人已經說過的事情，而且沒有增加任何東西進去，特別是《論感覺》中尤其如此...

而且你既然可以在一個時刻而又在另一個時刻同樣地思想著一件事物或者是說到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說到的，就必然在所有的時間之內都存在...

”既然他們大機率接受過色諾芬尼的教誨，必然會在思想中有所顯露，坤鵬論就先來總結一下色諾芬尼的思想及一些個人偏好，供我們兩相印證：第二，關於赫拉克利特《希臘哲學史》曾引用亞里士多德的話說，色諾芬尼是“第一個說出‘一’的人，但他沒有作出清楚的說...

事實上，赫拉克利特的“萬物流變”並非簡單的表示萬物都是處於流動狀態中的，而是指：萬物處於流動狀態之中變化是根據一種不變的規律（邏各斯）發生的這種規律（邏各斯）包含了對立面的相互作用對立面相互作用作為一個整體創造出了和諧任何一個事物的存在必然...

早期形而上學理論家把真實存在等同於上帝，但是，叔本華卻說，真實存在是“意志”...

據柏拉圖記載，當時很有威望的尼西阿斯將軍就曾在大街上被蘇格拉底攔住，他曾這樣說道：“不管這個人先談起任何別的什麼事情，最終他還是被蘇格拉底牽著鼻子走，被迫對自己的生活做出反省與解剖，談談他現在是如何生活的，原來又是怎樣生活的...

那麼我們要說明事物與理念的相似，就要藉助第三者來保證，以此類推，會導致理念無窮倒退，產生“第三者”問題...

最後，我們再來看看巴門尼德提出的“存在論”的另外一個重要的背景，巴門尼德說存在就是一，存在是永恆不變的這種思想，其實和當時赫拉克利特的“萬物流變”的思想是相對的，在巴門尼德之前，赫拉克利特提出了“火是萬物的本原”，“人不能兩次踏入同一條河流...

古希臘智者高爾吉亞曾經提出過三個命題來反駁巴門尼德和其他古人，今天我們就來看看這位最考驗人智商的智者提出的一個命題——無物存在...

高爾吉亞認為，人的思想是不能作為真理依據的，明明不存在的事物，都可以“被思想”出來...

命題二：即使有物存在，人也無法認識和第一個命題相反，如同芝諾一樣，高爾吉亞退了一步，退到了對手那裡，他姑且承認巴門尼德“有物存在”的觀點...

存在與思想是同一的巴門尼德所說的“不存在的東西必然存在”，這條路走不通時，其大致含義在於，“不存在”是無法被表達甚至難以被思想的，其原因就在於可以被說出與可以被思想的存在者必然是同一個東西”後來巴門尼德的這種觀點被表述為“存在於思想是同一的...

舍斯托夫的《雅典與耶路撒冷》是體現其宗教哲學觀的主要著作，舍斯托夫批判西方的理性哲學，頌揚追求上帝和《聖經》信仰的宗教哲學，這是一種對當時西方盛行的理性主義的一種反叛，代表了當時很多俄國人的思想...