要知道一個剛出生的大活人的“終”，在人出生“始”的狀態下，就知道這個怎麼死亡這個“終”，這幾乎不可能，曾子就教我們透過知“先後”，先接近道，再觀察和研究事物“本末”、事情“終始”，來實現得道...

據學術界普遍認為，鄒衍出身於儒家，但在百家爭鳴的稷下學宮，鄒衍受到了各家學術思想的薰陶，集陰陽五行思想之大成，成為一代學術大師，也讓陰陽五行家成為戰國後期十分走紅的學術流派...

“洛出書”對於這個爭議了上千年的問題，當代學者、上海交大虞萬里教授結合出土文獻研究後認為，南洛河之“洛”早在西周甚至殷商時代就從“水”作“洛”，戰國時各國文字混亂異形，故秦漢間“洛水”、“洛陽”等已有假鳥名之“雒”字代替...

”言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終...

還有一點，學習為什麼不能間斷...

漢朝以後的封建王朝社會利用這種五行金木水火土相生相剋的道理來解釋歷史朝代的更迭迴圈，也從未斷過，只到封建社會最後兩個王朝，明朝與清朝，還有清朝末年袁世凱復闢登基，都還在用這種五德終始的學說來為自己保駕護航...

假定加上價值觀念的時候，就說“君子曰終，小人曰死...

假定加上價值觀念的時候，就說“君子曰終，小人曰死...

在五德終始說下，強調政權來源的合法性，即政權某種關係上與前代王朝有一定聯絡...

董仲舒將鄒衍的“五德終始說”與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河，這對後世的影響亦是極深的，且幾乎滲透到了中國人生產、生活中的各個領域，而由於其消極、負面的影響，更使其成為迷信思想的淵藪，封建王朝的最高統治者，從此自稱“奉天承運皇帝”...

太初改歷以後，學者多承繼董仲舒而改用五行相生之說，《漢書·郊祀志》雲：“劉向父子以為帝出於震，故包羲氏始受木德，其後以母傳子，終而復始，自神農、黃帝下歷唐、虞、三代而漢得火德焉...

是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始...

“五德終始說”雖然為秦代周提供了完美的理論依據，但是，這種學說畢竟是一種歷史迴圈學說，既然“秦水”能夠代“周火”，那麼將來自然也會有土德之朝來取代“秦水”，這是秦始皇所不能容忍的，他追求的是大秦的萬世基業...

影響鄒衍建立“五德終始說”，本意是想從他“深觀陰陽訊息而作怪迂之談”的陰陽五行研究中，羅列出天降的災祥禍福，來恐嚇那些驕奢淫逸、“不尚德”的統治者們，希望他們能按照儒家的道德規範辦事、治民，能“止乎仁義節儉，君臣上下之施”及於黎庶...

袁術的“術”字和他的字“公路”都有道路的意思，所以袁術認為，代漢的“當塗高”就是自己...

而“信”有15處...

陰陽五行學說通常認為是我國古人們認識世界的方法之一，然而你知道麼，我國的朝代竟然也是分五行的，比如秦朝就是黑水，而取代它的漢朝就是黃土，這就是我國戰國時期陰陽家鄒衍所主張的五德終始說...

主要學說是五行學說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子...

代替火的必將是水，上天將先顯現水氣旺盛的景象...

中國傳統的官方宗教神學在秦漢時期表現出新的特點：一是由騶衍建立的五德終始說和董仲舒建構的三統迴圈歷史演化模式，受到封建統治者青睞，在政治領域得到落實...