程朱理學中的“存天理，滅人慾“在中國歷史上的好壞說...

南宋時期的中央集權制度進一步加強，為了適應當時社會的封建制度和封建倫常，朱嘉還將＂理學＂推廣到人類社會，Ｗ滿足地主統治階級建立皇權的政治理論需求，他說：＂宇宙之間一理而已...

理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據 ，其由北宋時期河南（今河南洛陽）人二程（程顥、程頤） 兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋時期朱熹集為大成...

近代的格物學說好比用鏡照物，只在照上用功，卻不明白鏡子昏暗如何能照...

一個人喜歡說什麼話，怎麼說話，不經意間，就會暴露自己人品的真偽...

但是人是有立場的，寫下《白之公主與六侏儒》的人，很大可能是坎瑞亞的遺民或坎瑞亞覆滅事件的親歷者，原本坎瑞亞就是無神的國度，沒有敬神的傳統，在天空島毀滅後，天空島手下的執政們也成為了事實上的幫兇，被貶得一文不值非常正常，但是，我們作為旅行者一...

偏執者福薄 而圓融者祿厚 意燥者壽短 而寬厚者元長 故真人不言命理 養性即可得命理 故真人不言天理 盡人事而可得天理 得意時論談天論地 俱是鏡花水月 失意時融雪化霜 即為火內栽蓮【釋義】性情偏激固執的人福氣就會少，而性情圓滑大度的人福氣就會...

因此，去人慾，是在良知判斷下，去除不好的私慾...

以禮循理，順天而為的儒家，其中那些真正有大智慧的人，尤其是那些躋身儒聖的大賢，偏偏在這一點上，不惜違背天道，為求萬世太平...

王陽明認為，提高自身修養的功夫在於“格物致知”，所謂的“格物”，就是針對每一件具體的事情，革除內心的私慾，私慾去除了，剩下的就是天理...

朱熹提倡的是“存天理，滅人慾”，理論依據來源於他的“性即理”思想，理是天理，一般用來指完滿的道德，也就是善，認為人性本來是善的，人之不善是由於習氣的干擾，這時候用天理去培養人性、去約束人性，人自然合乎天理、合乎善...

但是，朱熹提出的“存天理、滅人慾”思想一直以來卻飽受爭議，之所以爭議大，似乎是與儒學的基本認知有予盾，《禮記》中“飲食男女，人之大欲存焉”，孔聖人的觀點是“飲食之慾和性慾是人類存在的根本慾望”...

學莫先於義利之辨/義者本心之當為/非有為而為也/有為而為則皆人慾/非天理B...

所以“天地位焉，萬物育焉”應翻譯成：“天地賦予君子地位，萬物也會給君子以養育支援後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理...

這個就《打狗棍》中的那圖魯， 那圖魯在《打狗棍》中飾演大反派那圖魯，劇中他和巍子飾演的戴天理是不共戴天的仇人，經常大打出手，兩人同臺飈戲精彩十足，那圖魯雖然陰險狠毒，但心中也有重情重義的一面，面對鬼子來襲時與戴天理一同抗戰...

玉格格告訴那圖魯，鐵王府之所以只有她一個格格，就是因為鐵王爺多年吸食大煙，早已沒有了生兒育女的能力...

古往今來，有多少人在人生仕途之中，因為外界物慾橫流的誘惑，難以照顧自己的初心，一味的糾纏於名利地位之中，一生也難有快樂，如凡夫俗子在漩渦裡打轉一般，身不由己...

當然，還有人可能會說，“存天理，滅人慾”好是好，關鍵做不到啊，又有什麼用呢...

誠然，平常心使人不去計較輸贏、得失、榮辱...

“存天理滅人慾”並不過時，相反對現在仍然有指導價值，成為聖賢也不是自宮修煉辟邪劍法...