雖說早已是定局，然而我們不妨設想一番，楚漢爭霸時，如果是劉邦輸了，假如項羽贏了劉邦，歷史將會變成什麼樣...

提起此人，大概無人不知了，最為熟悉的則是他的詩，有兩句尤為深刻，一是“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，二是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，起初對龔自珍的印象也限於此，只知他是一個憂國憂民，在仕途上鬱郁不得志的詩人...

少昊承治華夏部落帝國，樹立了“鳳凰圖騰”的精神傳承：少昊在“黃帝”逝去後承接所有部落人族共主的位置，成為新一代人族共主人皇，同時也把東夷族的“鳳凰圖騰”帶入了人族治世的中央，秉其治世功績對“鳳凰圖騰”的精神進行了現實闡述和宣傳，“白帝”治世...

漢武帝時代，積極有為的政治思想成為了化解繁榮背後複雜的社會矛盾的時代需要，以大儒董仲舒為代表的新儒學應運而生，一躍成為了後世數代王朝的治世經學...

在中國漫長的歷史中，出現過非常多的治世，“文景之治”、“開皇之治”、“貞觀之治”、“仁宣之治”等等...

網上傳言希特勒對中國的預言大致上說，中國國力日漸強盛，受到其他國家擁戴...

所以在這種局勢之下，始終貫徹商鞅變法，以及保持國君相傳不斷政非常必要，不將山東六國徹底消滅，秦國就永無寧日...

理義能夠深深的打動人，能夠透過肌膚，深入骨髓，這不過是在話語之間的事情，原本就沒有什麼奇怪詭異的地方...

少昊承治華夏部落帝國，樹立了“鳳凰圖騰”的精神傳承：少昊在“黃帝”逝去後承接所有部落人族共主的位置，成為新一代人族共主人皇，同時也把東夷族的“鳳凰圖騰”帶入了人族治世的中央，秉其治世功績對“鳳凰圖騰”的精神進行了現實闡述和宣傳，“白帝”治世...

如果僅僅從元代的文學風格來看的話，除了一些詩歌對元朝疆域的遼闊和軍事實力的強大進行歌頌之外，許多文學作品，特別是元代的雜劇這種面向社會大眾的文學作品，主要針對的還是元代的社會亂象，在批判這些社會亂象的同時，表達了對於治世的嚮往...

昭宣中興，是指在經歷了漢武帝末期的朝局動盪、國勢衰退之後，漢昭帝劉弗陵和漢宣帝劉詢相繼採取了加強中央集權、整頓吏治、任賢用能、發展生產、減輕人民負擔等措施，使得西漢政權重新恢復了穩定，走上了重新發展乃至二度振興的道路...

汝陽許劭識人極準，曹操年少時曾獲評：“子，治世之能臣，亂世之奸雄也...

品格高尚、獨立自主探春的才華，也讓王熙鳳另眼相看，自覺不如，她心思縝密、言語謹慎，才情雖不及薛林二人，但又出於姊妹之上，她有著別人所沒想過的憂患意識，她擔心著賈府有一天會樹倒猢猻散...

孔子也說，“移風易俗，莫善於樂”，能夠提倡德音雅樂，使人心平和，自然社會和諧，對政治產生積極的影響...

所以，實踐中，“聖人恆無心，以百姓之心為心”，道法自然從而能夠利於科技發展、利於百姓和國家發展的道學，敗給了以防止犯上作亂、三綱五常維護皇家權益為己任的儒家奴術、奴役術——儒術...

在亂世也有君子但是愚昧的君主不用，而使得小人在朝堂之上興風作浪...

來聽碧血黃沙音訊力作《亂世三百年——閒話南北朝之天下歸一》，帶你回顧那些夭折的治世，以及壯志未酬的君臣，中間又有著怎樣驚心動魄的糾葛...

”想到這些夫子說過的話，我想去那裡實現老師所講的道理，也許這個國家能救得過來（“瘳”，病癒的意思）...

但是，朱熹提出的“存天理、滅人慾”思想一直以來卻飽受爭議，之所以爭議大，似乎是與儒學的基本認知有予盾，《禮記》中“飲食男女，人之大欲存焉”，孔聖人的觀點是“飲食之慾和性慾是人類存在的根本慾望”...

開皇之治是隋朝開國皇帝隋文帝楊堅在位的前二十年（581年至600年）造就的一個天下繁榮昌盛的一個治世，因為年號叫開皇，所以後世稱為開皇之治...