王弼也說了，觸類可為其象...

三人還說，願意充當門神，保護王弼...

第一，在《老子》“道/法自然”或“聖人/能輔萬物之自然而弗能為”中，“自然”是目標或理想狀態，而嚴遵這裡的“自然”則是天、人、氣、太和、神明、道德所體現的“自然”，是已然存在的狀態或趨勢...

王弼強調“有”、“無”不是處於兩種不同的發展階段，其對《老子》“有生於無”的命題，作了新的解釋，他詮釋《老子四十章》“天下萬物生於有，有生於無”乃謂：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”，按王弼之見天下具體之事物皆是由具體事物中產生...

王弼：《老子注》，《諸子整合》（第三冊），中華書局1954年版...

在正始名士中還有一位和王弼一樣經常出現在史書中的何晏，他們都是很有名的玄學家...

夢裡，王弼牛發現自己又坐在聚餐桌的上席上，旁邊坐滿了人，他們用或憧憬或羨慕或膜拜的眼神望著他，他每說一句話，身邊的人就會發出熱切的鼓掌聲和贊同聲，他在人群中發現了林峰和李斌，他們正用愧疚地目光注視著他，口中高喊著“弼哥萬歲...

上古時期西周《周易》周文王在獄中研究易學時發現世界已經進入了一個新的時期，原有的《歸藏易》對規律的揭示顯現出越來越大的侷限性，於是他結合時代特徵建立了以乾卦為首的後天易《周易》，創造了新的八卦體系“文王八卦”，又稱“後天八卦”，與伏羲發明的...

總之，王弼言不盡意的理論認為，語言和思想沒有本質的、直接的同一，語言只是間接的工具和手段，它能夠表達對現象的認識，不能表達對本質的認識，其表達作用是暫時的、有限的，只有擺脫語言外殼的束縛與限制，忘象忘言才能得意...

他將“象”、“忘”的觀念引入，是王弼魏晉以及後世的言意關係論做出的一個非常重要的貢獻...

上古時期西周《周易》周文王在獄中研究易學時發現世界已經進入了一個新的時期，原有的《歸藏易》對規律的揭示顯現出越來越大的侷限性，於是他結合時代特徵建立了以乾卦為首的後天易《周易》，創造了新的八卦體系“文王八卦”，又稱“後天八卦”，與伏羲發明的...

”由於歷史原因造就的，不可替代性，沒有比較性的王弼版本《道德經》，以“儒”為標準的`道德′解讀...

王弼提到地守其形，德不能過其載，正如《易經》坤卦象傳所言“地勢坤，君子以厚德載物”，這裡的“德”跟王弼說的“德”的意思一樣都是指屬性，地的屬性是“厚”，所以能“載物”，而地就算再厚也不會超出載物的屬性，這便是地的侷限性，天也一樣...

何晏和王弼一樣，覺得當時沒有一個令人滿意的《老子》注本，就準備自己註釋，並且已經注了好幾年...

王弼：《老子注》，《諸子整合》（第三冊），中華書局1954年版...

王弼依據本無論和齊物論解釋四句偈是很有道理的，再依據氣本論，使老子經文的內涵更加清晰，但語義學的引入（本來就是莊子齊物論的組成部分），似乎有不要執著“一二三萬物”語義之意，不執著語義，則可以真正做到“混而為一”的妙境...

而當時王弼時常都都會獲得勝利，幾乎沒有輸過，而在贏得遊戲的勝利之後，他似乎並不懂得什麼叫謙虛，對於投核壺術沒有他好的人，常常都給予嘲笑...

與吏部郎裴徽見面時，裴徽一見而感到奇異，並問：“夫無者，誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何”，王弼回答：“聖人體無，無又不可以訓，故不說也...

這王弼版本《道德經》的“執古之道，以御今之有”的“執古之道”，就是孔子周遊列國，到處兒售而不受待見的周禮...

阮籍嵇康的思想也由前期的儒道結合到崇道反儒，遵循了與時代精神相一致的方向，但是由於現實世界的自我分裂和二重化，他們的玄學思想不能不從自然與名教的結合演變為自然與名教的對立...