歷史上的易學古籍著作有哪些？
《易經》是中華文化之根，其思想早在新石器時代就誕生了，並在而後的幾千年中對中國的道教、中醫、文字、哲學、民俗等產生了巨大影響。中國古代史上，研究易學的著作大約有3000種，我們選出其中最重要的十幾種做簡單介紹。
在介紹古籍之前，先來了解源頭。伏羲是易學的創始人，他發明了永恆不變的“先天六十四卦方圓圖”理論模型，涵蓋了宇宙執行的根本規律，超越了時間和空間，行之萬世而不悖，被稱為“先天易”。不過，每個具體歷史時期的萬物要遵循具有“時代特徵”的階段性規律，這些規律被稱為“後天易”。伏羲的先天易學理論中蘊含了多個“後天易”，比如伏羲所處時期的後天易是“重坎易”。但由於沒有文字等種種原因，這個時期沒有文字著作，所謂的“重坎易”只是理論上的說法。
上古
《連山易》
神農時期出現了第二個後天易“重艮易”，又稱《連山易》，約有80000字。其後又出現了第三個後天易“重坤易”，即《歸藏易》。再後來出現了第四個後天易“重乾易”，即《周易》。這些後天易揭示的都是區域性規律，只能在特定的時空條件下發揮作用。《連山易》其名初見於《周禮》。但《連山易》與《歸藏易》都已失傳，它們已成為中華文化的千古之謎。也有一說認為，這兩本書的核心思想已經被包容在《周易》之中，沒有獨立存在的必要了。
上古時期
《歸藏易》
黃帝對“先天六十四卦方圓圖”進行了重新演繹，在《連山易》的基礎上創造了“重坤易”，又稱《歸藏易》，有4300字。與《連山易》由艮卦開始不同，《歸藏易》由坤卦開始，象徵“萬物莫不歸藏其中”，引申為人類文明以大地為根，萬物皆生於地，終於又歸藏於地。《周禮》說：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山易》《歸藏易》《周易》是三種不同的易學理論，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。
上古時期
西周
《周易》周文王在獄中研究易學時發現世界已經進入了一個新的時期，原有的《歸藏易》對規律的揭示顯現出越來越大的侷限性，於是他結合時代特徵建立了以乾卦為首的後天易《周易》，創造了新的八卦體系“文王八卦”，又稱“後天八卦”，與伏羲發明的“先天八卦”相對應。一般認為，易學以“先天八卦”為體，以“後天八卦”為用。在周文王之後，周公又為《周易》的各個爻添加了爻辭，《周易》正文部分由此完成。後來，人們逐漸將《周易》稱為《易經》。
西周時期
東周
《易傳》
《周易》產生後，很多學者對其作注。其中最有名的是孔子彙編的論文集《易傳》。《易傳》共7種10篇，分別是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《繫辭傳》上下篇、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”，被視為學習《周易》的必備導讀本。不過，由於其中參雜了孔子的世界觀，《周易》的核心思想失去了原味。要研究《易傳》，較好的古注本是唐朝孔穎達的《周易正義》。
東周時期
漢朝
《易林》
西漢焦延壽著。漢朝的象數易學創始於孟喜、焦延壽，京房師從焦延壽。焦延壽的《易林》（又稱《焦氏易林》）源於《周易》，但與之有迥異之處。《周易》共有卦爻辭450條，《易林》有4096條占卦爻辭，較之《周易》卦爻辭有10倍之多，極大地豐富了占卜資訊。他的思想後來被其弟子京房繼承和發揮，開創了易學史上的一座豐碑《京氏易傳》。
漢朝時期
《京氏易傳》
西漢京房著。歷史上有無數學者終其一生研究易學，只有《京氏易傳》一書以作者名命名，享受連孔子都沒有的待遇。從易學史上看，從伏羲畫八卦建立易學，至周文王為第一變，至孔子為第二變，至京房為第三變，每一次轉變都使易學展開一個新的領域。京房的《京氏易傳》使象數易學達到一個巔峰，而後的象數易學歷時約300年（前50年～240年），到王弼才終止。此書中將六十四卦分為八宮，重排卦序，獨創的納甲法（六爻預測法）沿用兩千年而不衰，至今無人超越。
漢朝時期
《周易參同契》
東漢魏伯陽著。中國古代最重要的丹道文獻，被譽為“萬古丹經之祖”，在道教史與古代科技史上都有重要地位。魏伯陽融匯《周易》《黃帝內經》《陰符經》《道德經》思想，認為易理與丹道相通，所以能用《周易》解釋丹道，這對道教修煉產生了重大影響。全書約6000字，基本是用四字或五字一句的韻文寫成的，借《周易》爻象論述丹道修煉之法。所謂“丹”，指人身體內部的能量流。該書用符號作為表意手段，如“坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、父母、夫妻、男女……”這些概念都與其本義無關。
漢朝時期
三國
《周易注》
三國王弼著。此書盡掃先秦、兩漢易學的腐迂學風，在學術上開一代新風，史稱“正始玄風”。書中不用象數，而以老子思想從哲學高度註釋《周易》，建立了體系完備、抽象的哲學，把象數之學變成思辨哲學，這是《易》學研究史上的一次飛躍。有人如此評價：王弼在哲學上奏出了時代的最強音，雖然他23歲便去世，卻照亮了整個時代，指明瞭魏晉玄學的理論航向，對以後中國思想史的發展有深遠影響。
三國時期
唐朝
《周易正義》
唐朝孔穎達撰。唐太宗為統一經學，令孔穎達主持撰修《五經正義》，對南北朝以來的義疏進行整合。《周易正義》為《五經正義》之一。三國的王弼和晉朝的韓康伯均為《易經》作注。
孔穎達採用這兩人的《周易注》，逐句疏解。他從王弼易學的原則出發，吸納了漢易象數學方法，繼承了王弼易學，又突破了王弼易學。採納了很多兩漢以來象數易學的思想，重新肯定了象數的價值，表現出象數、義理兼顧的特點，對後世有很大影響。
唐朝時期
《周易集解》
唐朝李鼎祚撰。此書引述了三十五人的易學觀點，如子夏、孟喜、焦贛、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、幹寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱衝、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、劉瓛、何妥、崔憬、沈驎士、盧氏、崔覲、孔穎達、《周易注》三國王弼著。此書盡掃先秦、兩漢易學的腐迂學風，優曼容、姚規、朱仰之、蔡景君等，其中多數為象數派。
自王弼以來，漢代象數派著作漸次失傳，所以此書的價值主要在於儲存漢易資料，而不在於學術思想。
唐朝時期
宋朝
《皇極經世》
北宋邵雍著。“皇者大也，極者中也”，以“皇極”命名，意為以最大的規範來經緯世事。書中創立了以“元會運世”為時間單位的理論。129600年為一元，為人類的一個發展週期，每元12會，每會30運，每運12世。“元會運世”各有卦象表示，只要洞其玄機，天地萬物的生命運程皆瞭然於心，朝代興亡、世界分合、自然變化皆可先知。
此書所測之事始於公元前2577年，止於公元1023年，跨度為3600年。其中有人事標註者始於公元前2357年，止於公元963年，即邵雍所謂的“中間三千年”。這3000年的歷史大事記與《資治通鑑》有著異曲同工之妙，都糾正了前史中的一些錯誤。
宋朝時期
《周易本義》
南宋朱熹著。《易傳》是給《周易》填入的第一批新內容；而後的漢儒（如京房）給《周易》填充了象數內容“卦氣說”；三國的王弼掃掉了象數，闡釋了義理，影響深遠，他的書直到唐朝時還是儒者的標準讀本。宋朝的儒者繼承漢朝的象數和王弼的義理，但都在給《周易》填充新內容。此時出現了朱熹的《周易本義》。朱熹的思想繼承程頤，故世稱“程朱”。程氏遵循王弼的道路，以義理解易。朱熹則認為《周易》是卜筮之書，著《周易本義》是要還《周易》的本來面目。《周易本義》確實更接近《周易》，至少可以說，它較之以往的易學著作更接近《周易》的本義。
宋朝時期
明朝
《易經集註》
明朝來知德著。他用了30年完成此書，是繼孔子後將象數結合義理註釋《周易》取得巨大成就的第一人，因此被稱為“夫子”。書中以象數闡釋義理，以義理印證象數，縱橫推闡，為學易者洞開了門戶，使失去了一千多年的象數又回到了原處，震驚易學界，《易經集註》因此被稱為絕學，來知德的易學也因此被稱為“來氏易”。
明朝時期
清朝
《周易折中》
清朝李光地撰。李光地遍採諸家之說，闡幽發微洋洋凡百萬言，通俗易懂，為學易者必讀之書。書中的“爻象”說在各爻位的“比”“應”裡特別強調四五爻位之比，和二五爻位之應，並根據此“爻象”說提出了自己的“卦主”說，並以此來否定“卦變”說。此書認為卦德源於卦之陰陽爻，從卦與卦之間的反對、錯綜關係探討八卦類象與卦畫的關係。還對先後天八卦的方位做出了有意義的探討。
清朝時期
民國
《周易尚氏學》
民國尚秉和著。此書是對《周易》全文的註釋，是象數學派的經典著作。作者繼承象數學的傳統，認為卦爻辭皆由象而來，故重在以象解易。深入研究《周易》內外卦象、互象、物件、正反象、半象等一百多種卦象的規律，提出解易的新思路，多有創見，推崇“未學易、先學筮”。自民國以來，此書的易學理論影響巨大。
民國時期
