也就是說，從人生層面來看，“無為”是叫人不要出於私利去做損人利己的事情，將“無為”思想推衍到人的慾望上，我們就能好好理解一下道家之“少私寡慾”了...

原文：大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣 絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄利盜賊無有 此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少私寡慾絕學無憂老子認為社會發展和社會出現的問題是成對出現的...

少私寡慾的成語接龍：少私寡慾 > 欲擒故縱 > 縱橫馳騁 > 騁懷遊目 > 目無全牛 > 牛頭馬面 > 面黃肌瘦 > 瘦羊博士 > 士紳名流 > 流風迴雪 > 雪泥鴻爪 > ...

至於說道家講自律有違天然，這不僅跟普通的人類常識不符合，動物最天然，人是不是應該跟動物學習...

孔子對顏回的評價是：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂...

而另一種觀點則認為，“絕學”指拋棄那講聖智、仁義、巧利的學問，將其置於身外，免去權欲的誘惑，做到無憂無患...

王永慶說：“我幼時無力進學，長大時必須做工謀生，也沒有機會接受正式教育，像我這樣的一個身無專長的人，永遠感覺只有刻苦耐勞才能補其自身的不足...

《道德經》第十九章，“見素抱樸，少私寡慾”，是指外表呈現淳厚素淨、質樸無華的樣子，內心抱守無知無慮、自然本真的狀態，減少府庫和室傢俬藏的寶貨，放棄物慾和貪婪的追求...

老子之所以提倡拋棄聖智、仁義、巧利這樣的觀點，是因為怕被別有用心的人利用，一旦被他們利用，就有可能發展成投機取巧，損害國家、集體和他人的利益，如果這樣，聖智、仁義、巧利三者還不如拋棄，迴歸到自然的本色上來，減少私心，降低慾望...

老子主張人應享有基本的慾望...

“三言，以為事不足，或命之，或呼屬”，是說上述三句話，用以成就事功尚嫌不夠，要麼向民眾釋出政令，要麼召集臣民進行宣告，才可以達到“見素保樸，少私寡慾”的為政效果...

所以老子提倡少私寡慾，第十二章提倡不要追求色，音，味身體上的享受...

面對紛亂複雜的社會和各種誘惑時，應保持自我純真的個性，對待外在環境事物應有正確的態度和方式，要對一些社會現象以及盛行的社會價值觀念有正確的判斷，不能盲從，不能出於自我利益維護而違背自己內心原則，違心媚俗，喪失自我本性，處其所，行其事，處在自...

‘柔弱勝剛強’，內心持柔守弱，那自身的智慧就有力量，能戰勝自己，進而自然就能‘塞其兌，閉其門’，少私寡慾，剋制慾望...

原文：大道廢有仁義智慧出有大偽六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣 絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民復孝慈絕巧棄利盜賊無有 此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少私寡慾絕學無憂老子認為社會發展和社會出現的問題是成對出現的...

孔子對顏回的評價是：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂...

一旦遵循“見素抱樸，少私寡慾”的規律，而杜絕了管理者個人意志的作用，那麼在管理上就不會有過失...

如果能少私寡慾的話，大家都減少私心，降低慾望，這方面自然就沒有問題了，怎麼會有盜賊出現呢...

老子之所以在之後的章節中提出了“為道日損”，正是因為，若從反向入手來考慮，人類若不懂得“三絕三棄”的重要性，而任憑自己慾望滋生，那麼隨著社會程序的演變，人類勢必衍生出“尚賢”的價值取向，物慾觀念也將隨之抬升，這些都會對社會產生不同程度的負面...