”於是如來普告大眾：“若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客，汝觀阿難頭自動搖，見無所動，又汝觀我手自開合，見無舒捲，云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉...

阿難下坐後，天已透亮，會議馬上就要開了，心想這個大會我得去呀，於是趕緊起身到了會議室外敲門，迦葉尊者問誰在敲門啊，阿難說是我呀，我在昨夜已經證得漏盡通了，迦葉尊者想了想說門已經反鎖了，你既然已經證得神通，還是從鑰匙孔裡面進來吧（因為他是佛的...

其父為吠陀學的論師，他繼承其父的血統，成為一位賢明的長者，後來皈依佛陀，成為僧團的一員後，更表現出了卓越的才能，他的特長就是能言善辯，辯才無礙，無論任何人來和他辯論，他都會取得最後的勝利，所以被譽為論議第一...

有人也說，喜歡一個人，是沒有理由的...

當時因為有了阿難向佛陀請教“十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便”，才有了可以讓我們學習的《楞嚴經》傳世...

二正宗分：大科分二：初大開修證之門［從此起至第八卷中問結經名止］二曲示迷悟差別［從精研七趣詳辯魔陰終止］初開修證門中通分四科：初開三種如來藏以顯三觀之體［此從初捲起至四卷中尚留觀聽止］二示三觀之相［從請入華屋起至第七卷中作如是願止］三顯三觀...

阿難對佛陀說：“純陀可能會覺得這次供養佛陀齋飯，卻讓佛陀病情加重，所以無法獲得功德與利益，因為如來在他的家中食用了最後的一餐，便將入於涅槃”...

也可以這麼說，我們張開眼睛所看到物質世界一切東西，譬如今天下午下雨，雨下過後沒有了，雨也是一切物質東西的一種，這一切東西過後就沒有，你認為是無著，此心無著，那心的作用究竟存否...

所以說，我們在《金剛經》或其它佛典讀到“如是我聞”這四個字的時候，就應當知道整部經書都是佛陀原本的意思，是不曾增減過的，我們看（聞）經，就應當作佛陀現身說法一樣去看待...

”他的確有親眼目睹，沒有人能夠否認，但是注意看這個人的謙虛，他說：“我聽到這樣，佛陀在說，而我聽到了，我只能夠敘述我所聽到的，它或許正確，或許不正確，我或許有加以干涉，我或許有加以解釋，我或許有忘掉一些東西，或許我有加進了我頭腦裡面的某些東...

所以應當知道，聽聞和聲音都沒有安住的處所，這就是說，聽和聲這兩處只是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為的本性...

阿難尊者經過前面的八番顯見，信知見性具有遍滿十方，且恆常不變的特性，於是就把見性這一特性，同外道觀點，加以比較，發現見性與外道所謂的自然論很相似，並非佛陀為破外道，曾說的因緣性...

在這種軍事優先的行政管理制度下，寧夏地區的回族民眾廣泛參與明朝邊軍，成為明政府西北政策的團結爭取物件，因而得以在寧夏周邊地區繼續發展延續，沿至清末民國，回族在西北地區的分佈大致延續了元明兩朝的格局，形成了具有鮮明特色的回族聚居區域...

此經陀羅尼過去諸佛說我今亦說此真言章句義令彼聽受持利益諸眾生見二十一生種種宿命事無彼人非人藥叉供盤茶羅剎布怛曩而作諸障難宣示陀羅尼所欲皆自在魔羅罪業等障難自消除說彼陀羅尼父母與兄弟知識及眷屬惡事不能害受持陀羅尼曠野道路中師子虎狼等不能為怖畏...

那麼這些浮根四塵以及外面的器世間的種種變化相，此時都會如熱湯銷融冰一樣，應時化成無上的知覺〈注〉...

佛陀告訴阿難：「早上以歡喜心親手佈施沙土的孩童，因此供養功德，在我涅槃百年後會當上國王，名為阿育王...

這時，世尊開示阿難和大眾，想要使大眾體會無生法忍（不生不滅）的境界，在獅子座上撫摸阿難的頭頂，並說：如來常說，諸法都是心體所現的幻相，一切因果現象，乃至整個世界或一粒微塵，都是因心而成的...

阿難於是為大家宣說精進的重要，讚歎精進的功德...

’”“二王子聽聞其兄，說偈頌道：‘我聽聞菩薩慈悲語，見此餓虎身羸弱，飢餓之下恐食子，我懷疑弟弟舍其身...

阿難頂禮佛陀說：“世尊前後說法，威光顯現，為何現在光明消失...