後來孔融竟因為說父母生孩子，是為發洩情慾，被曹操以“不孝罪”滿門抄斬...

梁啟超先生在其後的講演中，談到的一個觀點，讓我頓感大師高度與格局，就是他在論述一個人的興趣愛好的優劣時，直接否定了以道德觀來評定興趣是否優劣，以道德論來作為選擇興趣標準的主張...

不刻意，我自然真正有道德的人，所做的事，沒有一件不是合乎天理、自然為之...

帛書甲本《老子》為“上善治水”，乙本為“上善如水”...

痛苦只有一瞬間，好人一生苦難重重，幸運的可以得到一些安慰，不幸的，終其一生都在痛苦不是所有的好人都能得到救贖，不是所有的壞人都能受到懲罰，這個世界是一個灰色地帶，沒有那麼黑白分明，審判道德的光照不進灰色的世界水至清則無魚，人至善則無友，人們...

有研究對300多名美國青少年進行了長達10年的採訪，發現攻擊性並不像我們通常所想的那樣由遊戲的暴力程度引發，他們還發現玩電子遊戲既不能預測抑鬱或者焦慮情緒，也不能預測孩子幫助別人等親社會行為的指數...

儒家道德思想的融入使得日用類書籍傳播的養生知識，既滿足了普通民眾對養生知識的需求，又潛移默化的實現了對這一群體的道德教化，實現了養生與養德的雙重統一...

孔子看到了子貢贖人不到政府報銷贖金的惡劣後果：以後就沒人願意去贖人了...

”如果我們僅僅是靠道德去約束婚姻中的背叛者，那麼那些想要背叛婚姻的人，不僅不會收斂，甚至會更加猖獗...

“你做得到的事情，不代表，你就擁有道德的制高點，可以利用這點，去指責沒有和你進行了類似行為的人...

我們很難去指責一個精緻的利己主義者，因為在他們眼裡，這也是愛自己的一種方式，面對這一類人，我們唯一能夠做的只有自省和遠離，那如何區別他們與普通人呢...

像這樣的人，她也不會考慮你會因為有什麼樣事情耽擱了，或者有什麼意外才沒有幫忙帶東西，或者是幫他做麻煩你的事，在他的認為裡永遠都是自己麻煩你辦的事情才是主要的...

人被分成了兩半在《純粹理性批判》中，康德提出了三個非常著名的問題：（1）我能夠知道什麼...

《歷史虛無主義評析》虛無主義作為一種精神氛圍，被尼采直截了當的挑明為“上帝死了”上帝死了不僅意味著最高價值的死亡，和基督教道德的失效，更意味著一切道德價值都不是自在的而是虛構的，存在的世界原本沒有什麼價值，這就是虛無主義所謂的虛無...

可是即使是這樣，活著的人也並沒有放棄生的希望...

如果道德情感不認為由某一動機產生的行為是正當的時候，就直接反對或表示厭惡，使我們感覺不自在，因為找不出什麼實在明顯的理由讓我們不做這件事，但不要去做這件事的心裡卻出現了...

具有相同表述的還有伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（見下圖），他在1922年出版的《中國問題》中說：“如果中國人沒有受到唆使而變成崇武好戰一族，他們可能會創造出一種完全嶄新的文明，比西方人一直努力創造的所有文明型別都要好...

一個沒有道德的人不僅壞，而且很危險，吳亦凡就是例證，這位杜英哲也難逃法律的制裁...

「道德條款」是品牌方與體娛明星簽約商業代言合同之時關於違約責任的一種約定，也就是當出現因體娛明星的不當行為而導致品牌方聲譽減損、營收減少等實際損害品牌方利益的情形，品牌方有向不當行為人追索賠償和解除合同的權利...

至於如何過一種道德的生活，或“如何過一種更好的生活”，在康德看來如果未經純粹實踐理性的批判的話，本身將會是一個有待澄清的問題，只能滿足一種心理上的需要（如同我們所說的“心靈雞湯”），卻無法把握道德的本質...