泰山岱宗夫如何...

當下便給惠能講說《金剛經》，在說到：應無所住，而生其心的時候惠能言下大悟連說了五個何其：何期自性本自清淨何期自性本生不滅何期自性本自具足何期自性本不動搖何期自效能生萬法何其就是沒想到的意思，弘忍大師知道惠能已經覺悟自己的本性，就跟他說：“如...

弘仁法師看到這個偈句之後，他做了一個動作，用鞋子把他擦了，這個動作其實有禪意：慧能的境界表達是無的境界，但不能停留在無裡面，擦掉就是對這個無再無一次...

荷澤宗的基本理論，具見於神會所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所儲存的《荷澤神會語錄》以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》...

六祖大師說：你師父所講的戒定慧是對那些具有一般智慧的人所言的，我講的戒定慧是為郡些具有超常智慧的人而言的...

而在中國，有一本經書竟然是出自本土僧人的著述，那就是佛教禪宗六祖惠能講述，弟子法海等集錄的一部經典《壇經》，《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據...

分別是聽人唸經即開悟，一字不識得衣缽，躲避同門的千里追殺，留下了《六祖壇經》——這也是極為罕見的不是來源於本師釋迦摩尼佛，但又影響力深遠的佛經，此外，惠能大師同時也是禪宗分宗之一的曹溪宗的祖師...

惠能則認為本無一物，即是虛無，即是空，比神秀的領悟更進了一步，但五祖仍言其未見本性，用鞋將偈句抹去，一方面是對惠能的保護，更一方面則是暗語空相亦是相，拭去之意即是空空...

因此，我們不能以凡夫之心去揣度慧能大師，認為他將南禪與北禪對立起來了，這是不對的...

慧能本來是個目不識丁的人，年少的時候以砍柴賣柴度日，後來到五祖宏弘忍法師門下，依然幹著伙房雜活，但是他開悟了，得到五祖的賞識，得以傳其衣缽，成為六祖...

關於僧眾追殺慧能搶回衣缽的事情那肯定是有的，因為僧眾也不服慧能，慧能來到五祖座下就一直在柴房舂米，時間也很短，只有幾個月時間，根本就沒有機會與僧眾一起參禪修佛，在加上又是南方人（南方人當時被稱之為野蠻人）還目不識丁，難免僧眾心理犯渾...

慧能的偈語是說：菩提和明鏡都是空的，塵埃和拂拭當然也是不存在的...

被譽為上乘佛教的中國禪宗要求人們透過頓悟的方法，直悟本性，禪宗第五代祖師弘忍法師，為了檢驗徒弟修行情況，看誰領悟自性，命徒弟們呈送偈語，神秀寫道：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃...

威音持明至諦瑜伽靈性導師復：神秀的是漸修法，慧能是頓證，二者次第不同，但在如來藏中這是一合不二的...

因為法如先在神秀之前死的，神秀死後，嵩山系的國師是道安（老安），道安（老安）死了之後，下一個接替他做國師的就是玄賾...

惠能當然知道神秀，但是神秀對惠能產生印象，應該是在五祖傳衣付法給惠能的訊息傳開，甚至到了惠能在曹溪廣開法筵，各地禪侶競奔其門下，引起京師帝王的重視後，才聞知其人...

四祖道信時，在西山雙峰寺院中，就有幾百人的修學，加之四祖的徒弟弘忍與牛頭山法融禪師的弘揚，加之唐太宗李世民多次下詔請四祖道信進京（雖沒去，但也足以在俗世人眼中是個不得了名聲），加之，禪宗經過演變，已經符合當時人們的修行習氣...

惠明深知自己是個普通僧人，不配取得這般法物，便對慧能說，我不是為袈裟而來，我是想知道弘忍和尚所傳密言...

慧能的南宗後來能成為禪宗正宗，有賴一人之功，此人就是先在神秀門下，後來成為慧能弟子的神會...

武則天為華嚴經所作開篇偈筆者所言並非民間傳說，而是在佛史中有記載的，其實神秀的佛法造詣並不比慧能差，人們可能透過兩人所作的偈子，會得出神秀不如慧能這樣的結論...