“空無邊處定”，指修行人心想出離患難重重的物質牢籠，於是舍物質之想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應，即擺脫物質牢籠束縛，意守外在的無邊虛空，做到心與外在無邊的虛空相應...

慧能與神秀神秀的北宗禪繼承了以道信、弘忍為代表的“東山法門”，其核心是“觀心”...

因緣會聚時，果報還自受，還是有一天又碰到你們，老師、老師長、老師短，老師早、老師好、老師不得了、老師死不了，然後叫半天，還不是會碰見，即使這一生碰不見，他生來世又撞到，好像這個傢伙我見過的呀，你也覺得好像見過的呀，就是這樣一回事，所以你們聽...

”從此偈子中我們便能真切的感受修行的過程與心境，此偈子也反映出禪宗北派“漸悟”的具體內容，眾所周知菩提樹乃是佛祖釋迦牟尼證悟之處，菩提也被後世意化為覺悟醒悟之意，神秀將自身之體比作菩提樹說明其證法之志，又將心比作明鏡臺，說明修行之時對世間空...

一日，禪宗五祖召喚眾人，讓各自取本心之性，作偈呈給他看，如果有人領悟大意，就可以傳衣授法，成為禪宗第六代祖師...

神秀大師活到100歲，功德濟天下，連女皇武則天見到他都要下跪 | 文 三隻眼讀史唐代出高僧，其中璀璨奪目的有兩位，一是神秀大師，二是六祖慧能大師，他們兩人都是禪宗五祖弘忍的徒弟，分別在南北宣揚佛法，神秀後來成為北宗禪（天台宗）創始人...

由於，這些弟子對神秀大師非常推崇，對五祖弘忍將衣缽傳給惠能這個行為並不能理解，所以，想要搶回袈裟，讓神秀做接班人...

從六祖《壇經》記錄看，六祖惠能與神秀大師並非有“頓漸”之爭歷史上禪宗的南北“頓漸”之爭，一直是佛學愛好者爭論的問題...

”大師忠實的繼承了道信祖師以來的東山法門，以“心體清淨，體與佛同”立說，把“坐禪習定”、“住心看淨”作為一種觀行方便...

參賽作文中，學霸大師兄——神秀大師的一首偈句最終以碾壓全部對手的態勢高票勝出：身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭勿使惹塵埃（小字釋義：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了...

慧能聽了，就說：“我也有一首偈子，請別駕給我寫上...

惠能的事蹟同樣在證明佛經的正確，不立文字，直指人心，雖然禪宗留下很多文字，但這是為了給愚昧的人看，若是能夠覺悟，這些文字也就放下了，不再執著於佛經，智慧通達無障礙，那便是“佛”...

慧能聽了，就說：“我也有一首偈子，請別駕給我寫上...

只有兩人上呈了偈，就是神秀和惠能...

您看，這首詩的思路很簡單，詩人用泰山來比喻朝廷，表達出自己的壯志豪情...

在禮敬神秀老和尚，延請慧能，供養傳法袈裟的同時，大周女皇武則天在剛剛登基的幾年內，還延請了一些當時在佛門中較有名氣的禪僧，使入內道場供養起來...

張均走後，義福禪師長嘆一聲道：“張公日後將有一場大劫難，名節俱損...

”神秀令關羽為本寺伽藍，使得關羽在佛教中的神權地位得到了鞏固，關羽為護法伽藍之說，亦得附禪宗、天台宗而遍及中國...

因此，我們不能以凡夫之心去揣度慧能大師，認為他將南禪與北禪對立起來了，這是不對的...

有了神秀的這首千古絕畿，惠能這個一字不識的未開化之人，稍加剽竊，就成就了那首萬古留芳的說詩也行，說畿亦可的：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃...