開封大相國寺堂局不愧是皇家寺院 院落深廣 殿宇恢宏 雄風猶存

大相國寺 ：七朝古都開封的一片清涼之地

曾祥裕

曾祥裕率弟子穿行在河南大地上，一路風塵，從洛陽上火車後相遇一位開封藉的旅客，他指點我們到了開封，除了龍亭之外，開封大相國寺是必看之景。

處於商業街中的大相國寺位於開封市自由路西段。開封是“富麗甲天下”、“自古帝王都”的歷史文化古城，民間向來有“一蘇二杭三汴州”之說。

大相國寺的歷史發展脈絡

大相國寺始建於北齊天寶六年（ 555年），位於著名文化歷史名城、七朝古都開封的市中心。

該寺歷史悠久，這裡原為魏信陵君公子無忌的故宅。北齊文宣帝天保六年（555年）始建立寺院，稱為建國寺，後毀於戰火。唐長安元年（701年），僧人慧雲來汴，託辭此處有靈氣，即募化款項，購地建寺。動工時挖出了北齊建國寺的舊牌子，故仍名建國寺，唐延和元年（712年），唐睿宗李旦為了紀念他由相王即位當皇帝，遂欽錫建國寺更名為“相國寺”，並親筆書寫了“大相國寺”匾額。

大相國寺是我國漢傳佛教十大名寺之一，在中國佛教史上有著重要的地位和廣泛的影響，也是古城開封標誌性人文景點及對外開放的視窗，也是中外遊人及十方香客參觀遊覽和朝拜的聖地。

我們懷著恭敬之心步入大相國寺，聽法師介紹其光榮史：北宋時期達到空前的鼎盛，轄 64禪、律院，佔地 540畝，因受帝王崇奉，地位如日中天，是為我國曆史上第一座 “為國開堂 ”的 “皇家寺院 ”。

唐代，日本高僧空海赴長安學習佛法，曾寄居大相國寺。回日後，他在弘揚佛法的同時，創造了日本文字 “片假名 ”。宋代，每逢海外僧侶來華，皇帝多詔令大相國寺接待；四方使節抵汴，必定入寺巡禮觀光。宋神宗時，日僧成尋曾率弟子前來巡拜。日本佛教界出於對大相國寺的欽慕，在京都也設立了相國寺，並承中土佛教之風，將禪寺中高等級者列為 “五山十剎 ”。

相國寺儘管出身高貴，但是也免不了天災人禍的侵略。不過風雨過後重見彩虹。

明崇禎十五年（公元 1642年），大相國寺在一次人為的黃河決口中被大水淹沒。清順治十八年（公元 1661年）和乾隆三十一年（公元 1766年）皇帝下詔兩次重修，弘曆皇帝親題 “敕建相國寺 ”匾額。道光二十一年（公元 1841年）黃河決口，大相國寺再遭厄運，損毀嚴重。新中國成立後，依循古制，幾度維修，寶剎重光，再現輝煌。大相國寺自 1992年起恢復佛事活動，並復建了鐘鼓樓、放生池、山門殿、牌坊等建築。

大相國寺的建築佈局

大相國寺堂局不愧是皇家寺院，坐北朝南，院落深廣，殿宇恢宏，雄風猶存。

現在的大相國寺規模雖已遠遠不如唐宋年間，但是格局基本沒有太大變化，留下的建築也多為清年間的建築，比如說大雄寶殿，八角琉璃殿，藏經殿和鐘樓。

天王殿北邊是一片花園假山，景緻幽雅，頗有曲徑通幽處，禪房花木深之妙。再往北走，便是赫赫有名的正殿――大雄寶殿，氣勢恢宏，大殿重簷斗拱，雕樑畫揀，金碧交輝， 被譽為 “中原第一殿”。殿高約為13米，周圍及月臺俱白石欄杆，上鏤獅子，刻工精巧。殿內供奉橫三世佛。正中是婆娑世界教主釋迦牟尼，西邊的是西天極樂世界教主阿彌陀佛，又被稱之為無量壽佛與接引佛，東邊的是東方淨琉璃世界教主藥師佛。釋迦牟尼佛祖能夠滿足信徒的一切願望，阿彌陀佛會接引修成正果之人到西方極樂淨土，藥師佛可清除眾生的一切痛苦。三世佛背後是大型雕塑海島觀音，表現的是南海觀音普渡眾生的場面。

過了大雄寶殿，便是羅漢殿了，俗稱“八角琉璃殿”，它結構奇特，系八角迴廊式建築，別具一格，世所罕見。殿內迴廊中有大型群像“釋迦牟尼講經會”，五百羅漢姿態各異，造型生動，他們或在山林之中，或在小橋流水間，或坐或臥，或仰頭，或俯首，形態逼真，情趣無限，堪稱藝術傑作。羅漢殿中間，有一木結構八角亭高高聳立，內有一尊四面千手千眼觀音木雕像，高6。6米，是在乾隆年間，由藝術巨匠用一株白果樹雕刻而成，每面有6只大手，200餘隻小手，手心有一隻慧眼，總共1000餘隻，故名千手千眼佛。

藏經樓位於整個寺院的後半部，這是一座兩層樓閣的建築，雕樑畫棟，富麗堂皇。現在該樓為開封書畫院的活動場所，樓上樓下佈滿了各種風格的書法和繪畫作品，供遊人觀賞。

我們走出大相國寺時，看到信眾隊伍絡繹不絕。

我想，大凡名寺建在山水之間風水殊勝之地，以求寧靜便於修行。但是，鬧市中建寺院也有方便信眾聞到佛法的好處。

大相國寺，你身處鬧市心不亂，有章有法，在嚴格自修的同時，也使佛法得以弘揚。佛法的生命力植根於深厚的民眾心田上，人氣越旺，就越讓法雨甘露普灑更多人的心田，幫助信眾息心火，去煩惱，釋放心理壓力，讓人心變得更慈愛；人與人之間關係，變得變得更寬容，更和諧。這就是佛教的功德，這就是信佛的益處！

日本禪師空海到相國寺拜方丈為師，學習佛法

我們走到藏經樓西側的大師堂，見到堂內安放的銅像是日本佛教真言宗創始人空海大師像， 頓時肅然起敬。 空海（生於公元774年，卒於公元835年），享年六十一年，他生命的過程就是堅韌不拔求法的過程。他三十一歲那年入唐求法，其間曾到相國寺拜方丈為師，學習佛法。

從空海

到達摩面壁九年學法以及金喬覺求法 ，足以反映中國是佛教發展的福地。

我們從來自異國他鄉的高僧大德到中國學法和弘法的生命歷程，看到信仰的力量。

感 言

當人精神領域建立信仰後，就能夠激發高貴的靈魂，心靈的虔誠。

對信仰的虔誠和執著很重要，只有真正虔誠地信奉你的精神追求，你就能脫俗；只有執著著於你的追求，你就能心無雜念，淡泊名利，為自己的理想目標而不懈奮鬥，你就朝著目標努力，不再計較個人得失，無論遇到任何艱難險阻，都會以一種堅韌不拔的精神，支撐你從容不迫，度過難關，獲得勝利。

我們這個時代缺少的就是精神信仰。當今社會處於轉型期，各種矛盾都凸顯出來，拜金主義，實用主義，利己主義盛行，向“錢”看的社會風氣衍生出種種弊端，如腐敗滋生，貧富差距，道德失範、人的精神世界的浮躁、孤獨、異化、人與人、人與大自然的關係衝突等。說明我們正逐漸失去一種追求心靈的生活，一種超越自我利益與恐懼束縛的生活，一種擁有愛、感動、榮譽等美好情感的寬容而又澎湃的生活。

國學大師辜鴻銘說過：“如果說中國人的精神是一種永葆青春、民族不朽的精神，那麼不朽的秘密就是靈魂和理智的絕妙組合。”可是這種組合正在失衡 。

不少憂國憂民的愛國志士，在高唱國歌，呼喚國人重塑精神世界，我們需要信仰來激發、喚醒民族缺失的靈魂！