道學與術數，到底有什麼關係？
在中國傳統文化寶庫中，道學和術數以其各自獨特的魅力，千百年來一直吸引著無數仁人志士去不斷探究和實踐。然多數人不究其本，徒好其表，不明兩者之間關係， 即厚此薄彼，甚或混為一談。故不是為小術惑其身心，便是流於玄虛而不得其實。那麼，道學與術數，其間究竟有什麼關係呢？在此略述一二，請同道指正。
一、道學為術數之源，術數為道學之流
術數之與道學，頗有淵緣。術以窮理，數以論象，本因道而設，為道之一脈，隸屬於道學。故曰：道學為術數之源，術數為道學之流。何以知之？原因如下：
其 一，古之成道聖賢，多精術數：黃帝問道於廣成子，傳三式以濟世安民，留內經以祛病救人；太公求道於崑崙山，受天命而輔周伐紂，挾術數以替天行道。鬼谷子桃 李滿天下，縱橫捭闔，仙風蓋世；黃石公圯下授錦囊，顯隱莫測，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作傳。希夷通古博今，窮究天人，傳紫微等五大神數， 為後人所樂道；邵雍知慮絕人，高明英邁，作皇極而示天道，為後人所敬仰。此等種種，皆為明證也。
其二，術數多從道學而出，術數之理論根基亦多本之於道學。譬如河洛為術數之根基，顯於希夷，千古可鑑。而三式、星命、相術，原自道學而出，亦術數界不爭之史實。倘無道學之源，術數將發之於何處？術數以數為本，道不生一，何數之有？
古之賢人多好道，終生以聞道、修道為幸，誠孔子之喟嘆：“朝聞道，夕死可矣”。而聖人又云：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”可見易道同源，易本於道而成。易既為術數之源，則道更乃術數之本也。
術數乃古之聖賢，本天人合一推演而得，由得道者所創悟也。《黃帝內經·上古天真論》曰：“上古真人其知道者，法於陰陽，合於術數，……”此亦術數源於道學而 為道學中一用之明證。上古民風淳樸，人尚修道而解脫生死，故術數用來輔助修身養性，契合自然之道。後世大道漸衰，世風日下，人心不古，*邪盛行，術數亦漸 為賢者用於趨吉避凶，不得已而為之之道。而今之人，不知其本，捨本逐末，惑於雕蟲小技，好於獵奇，追逐術數之末，炫耀其術，大失聖賢之本意也。術數亦從修 身養性立命之用而漸墮入旁門，流於江湖，成為術士謀生之技，惑世之魔，反為賢者所不齒也。
二、道為本體，術數為用
道既為源而術數為流，則以道為本，而術數為用也。道本渾然一體，無形無跡；術數則有柄，自顯形跡。知道者必明術數，有形本於無形也。知道者，方能合於術數，不明道理，豈知術數之運用耶？
道 無名無慾，為先天，先天為本；有術有數，均為後天，後天為末也。道在理之先，術數則在理之後。道為根本，術數為表為枝葉，理則為樹之汁液。不知本則易失， 不固根則易流，順波逐流，為術所惑，則迷失自我矣。術數流於用技，均小用也。術小而道大，術末而道本。蓋世人本末倒置，故難精術數，不知術數之本來也。
聖人寓道於理，設門以傳道，不得已而為之也。術數者，入室登堂之啟門鍵也，正用可輔正道，妄用則墜旁門。失本則成偏，正本則通道。“問渠哪得清如許，謂有源頭活水來，”術數要成為活水、清水，須有道之本源。不知其本，則流於江湖，不過九流之末技、餬口之飯碗而已。
三、道要實修先度己，術數明理識天機
道 不自成，惟實修可得；術數靈驗，誠智者可識。道與術數，其徑不同。道以窮理盡性了命為本，而術數亦不惟用於趨吉避凶而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虛妄矣。故古賢謂之為修道，道要實修也。術數則法天地之理而成，天地大人體，人體小天地，故術數可用於天地，亦可用之於人體也。而世 之所謂術數，惟外用以度人，此不知天人合一、內外相通之大用也。修道須明術數理，術數亦從道中明。譬如丹道之中，多涵術數之妙用，借假以修真，玄機處處可 成道用也。周天運轉，盈虛訊息，抽坎添離，莫不本乎術數，契合天地之道。丹道本以有為而行無為之道，自後天而漸修頓悟，故必合於術數，方能逆以成仙也。能 知自我與天地同理，則術數可明矣。
古之術數，不惟知其度，更可改其運，而今之術數，惟能明其數亦屬不易，此何故也？ 遠離道體，故不知運用也。古之術數，因道而設，與道合體，故可改天換地，挽垂敗之事，成萬世之功。蓋天人一理，既能奪人之天命，有何不可改天地之運？今之 術數，流於江湖，惟絕知亦屬鳳毛麟角，豈可得更多之運用？己之命尚受天地之拘，豈能跳出三界五行？術數失其道本，則成末流，須先固本，而能奪天地之造化， 成濟世之運用也。
四、道以明術，術以成道
何以上古之人大智大慧，能創造出完備之 術數體系，而文明之今世，反不知古人所云，更難以創造出高於古賢之法？蓋為學日深，為道日損，道與學不同也。古之聖人，置身世外，跳出廬山，故能識得廬山 真面目，創造出蔚為壯觀之術數體系。而今之人，妄用人意，為法所惑，聰明反為聰明誤，不知道本，又豈能知聖人之心，聞聖人之道？欲通其道，須返本溯源，本 道而作，方能群疑盡釋也。
道為易之本，明道乃可知易之體也。《易》本為修道之經書，假卜筮以立言，後世不知其本，而 以《易》為卜筮之書，皆失聖人之本意也。故麻衣道者《正易心法》雲：“六畫之說，非是曲意。陰陽運動，血氣流行。”天地之氣血，而成陰陽運用；人體之氣 血，亦可擬盈虛訊息也。內外相應，得道而天人合一，豈有仰俯內外及遠近之別乎？故曰：易非仰觀俯察推演而得，實聖人成道後所傳也。仰觀俯察必有所本，不過 乃聖人教人以驗證大道耳。世人以小窺大，豈能
一覽而無餘？“欲窮千里目，更上一層樓。”故研究術數欲有成者，須求本之於道，修道而竅自開，竅開而慧自生， 慧生而天地之理感而遂通，明心見性，術數自會觸類旁通，運用自如也。蓋人本天地而生，天地之理自備於我之一身，故有何不能知，有何不可知哉？誠如邵雍所 雲：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”能明此 理，則近道而知術數之運用也。
今古時空兩相異，術數亦須脫胎換骨，以濟新用也。古之一九州，今則上天入地；古之一時 辰，今則爭分奪秒。新鮮事物層出不窮，科技文化日新月異，眼花繚亂，無所適從。術數如何能得以古為今用，以成濟世之功？《易》曰：“窮則變，變則通，通則 久。”變通之道，須從根本入手也。不得其道，不明其理，又豈能變通以運用？流於小術，則終難逾越世俗之見。故須窮理盡性，以求大道，而後方可運用術數以變 通其道也。道為術數之源泉，源清而流自清，源淵而流自長。通常以達變，返本以究源，此術數面臨之機遇，亦道學興盛之契緣也。有志於道學與術數者，可不知其 理乎？
