研習佛學，須知一脈般若六種智慧，均深受中國傳統文化影響！

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①

“

般若

”一詞，準確讀音實為bō rě，該詞的讀音，屬於梵語Prajna的音譯

。因佛家祖師們、佛經翻譯家們，在理解或翻譯習慣上略有不同，“般若”還被譯作“波若”、“班若”、“般羅若”等。

起初翻譯佛經的大師們，在翻譯梵語Prajna的時候，因在漢文中，找不到能夠與之內涵完全相同的詞彙，便只好採用音譯，而將

Prajna翻譯作

“般若”。同時，大概是因為“般若”一詞的內涵、意義太過高深，起初為了方便人們理解，佛教祖師們，只好將“般若”簡單翻譯為漢語“智慧”一詞。

“智慧”一詞，出自《墨子·尚賢》

，即：“若此之使治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已。”在中國傳統文化裡，“智慧”可以理解為：“生命所具有的，基於生理和心理器官的，對自然與人文的感知、記憶、理解、分析、判斷、昇華等一切能力，即一種高階創造思維能力。”

很顯然，佛教祖師們在翻譯“般若”的時候，借鑑了中國傳統文化裡的“智慧”之內涵，而將“般若”翻譯為“智慧”

。最終，般若便於智慧息息相關了。需要說明的是，“智慧”一詞縱然高階，可還是無法完全體現“般若”之全部含義的。之後，隨著佛學在中國的不斷漢化，特別是在借鑑中國儒家、道家智慧思想的基礎上，

“

般若

”又被中國佛教歷史上的祖師們，進一步翻譯和解釋為“究竟智慧″、“終極智慧”、”辨識智慧″，

並專指“如實認知一切事物和萬物本源的智慧

”

。直到這時，“般若”一詞的大致意思，才較為接近，它本來的面目。

②

事實上，“般若”之“智慧”有二種、三種、六種之分。其中，最出名的就是“六種”之說

。按此觀點，“般若”這種智慧包含6種，即“六般若”、“六種般若”，其一為“實相般若”，其二為“境界般若”，其三為“文字般若”，其四為“方便般若”，其五為“眷屬般若”，其六為“觀照般若”。

一般來說，若是有人能將“六種般若”的感知方式及方法，修成如金剛石一般堅固不壞的話。同時還能將，其它一切的修行方法，都統攝並納入到般若之中，那麼就可實現“金剛般若”境界了

。而達此境界，大致就可徹底改變感知方式，徹除追物逐境的無明習氣，獲徹底智慧之解脫，成無上圓滿之智慧生命。

③

大乘佛教認為“般若”中最根本的是“

實相般若

”，即“ 實相般若”為“諸佛之母”。

大致意思就是“實相般若”，就是形而上的，不可思議的“道體”，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。顯然，這屬於也代表著，智慧的部分。

很顯然，雖然佛學裡“ 實相般若”中的“實相”一詞本就屬於佛學詞彙。但“ 實相般若”中“道體”的內涵，卻明明白白借鑑了，中國傳統文化中道家的核心理念“道”

。老子的“道”之思想，即：“一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本，不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亙古不變。其始無名，不知誰之子，名曰‘道’。”

“ 實相般若”

“ 實相般若”中

④

“

故而，“境界般若”也作“無師智”、“自然智”。一般認為：“若是佛教徒本有的智慧爆發了，智慧倉庫自己打開了，天上地下，無所不知，而不是老師傳授給的。那麼，便可認為“境界”已達“般若”，俗稱“境界般若”。

進一步來說，若是達到清涼國師（

澄觀大師

）所說的“一念不生，前後際斷，照體朗然，即如如佛”。而不想過去，也不想未來，只是想當下明白、清楚的心靈本體的時候，且同時具備寂和照兩個方面。就是達到了和佛祖如來相同的心靈境界了，就是到達“境界般若”了。很顯然，“境界般若”其實是對“實相般若”的認證方式。

境界般若

。”不過，這裡的“境界”是指“疆界”後才引申為“意境”等。

”是指真悟道的人，智慧開發是無窮無盡的。

也因此，佛學大師多有引述中國傳統文化詩句的一些“境界”，來解釋佛學裡的“境界”。例如，藥山禪師（

惟儼大師

）曾經說過：“‘雲在青天水在瓶’，這是很自然的，天上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。”

“境界”一詞，最早見於《詩·大雅·江漢》，即“ 召公於有叛戾之國，則往正其境界，脩其分理

很顯然，佛學裡的“境界”，借鑑了中國傳統文化儒家典籍裡的“境界”的內涵。

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。在佛學裡，“文字般若”不是靠聰明而得，乃是悟道之後的自然真情流露。也因此，讀書認字的人很多，而真正能稱文學家的很少，即真正有“文字般若”的人很少。

《金剛般若波羅蜜經》在中國之所以受到熱烈歡迎，乃是因鳩摩羅什大師擁有“文字般若”。說白了，大師之翻譯，因具備“文字般若”，所以他所翻譯的經典，無論是在文字格調上，還是語言的優美及情感上，都算是別具一格，極具意境和美感，且幾乎無人可以超越。說到底，是“文字般若”成就了鳩摩羅什“四大譯師”之首的美名。

通常，

悟道的時候，過去千萬眾生，所讀的書都會被搬出來，即所有“般若智慧”，都被搬了出來。對於學問好的人來說，有“文字般若”，記憶力強，眼睛一瞄，一目十行，日記千言，即可得“般若智慧”；到老亦如此，即老而不衰。對於，不會讀書的人，無“文字般若”，一個字一個字的摳，雖辛苦萬分，卻不得“般若智慧”，繼而無所適從。

。

！

“文字般若”是用文字如實描述，法界本體與契入法界本體的方法。當然，是指佛所說一切教法，或佛弟子所說一切言教，即包含一切聲教和文字經典

“

文字般若

”是用文字如實描述，法界本體與契入法界本體的方法。當然，

。所以，“方便般若”也俗稱“方便智”。佛學裡，在千手千眼之觀世音菩薩身上，千手錶示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間。這意味著，要真正做到大慈大悲，就需要具備有千手、千眼，那麼多的方便修行法門才行，也就是要具備“方便般若”才行。

很顯然，“文字”二字和傳統漢字息息相關，且“文字般若”乃是悟道之後的真情流露，和“道”也息息相關

不用多說，“文字般若”的實現，要藉助“漢字”和“道”之思想。即“文字般若”，和中華傳統文化息息相關

漢字

需要注意的是，解決普通難題，非“方便般若”，“方便般若”解決的必須是最難懂的東西。例如，我手上沒筆，請人遞給我一支，就不屬於“方便般若”。

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“

方便般若

”可以簡單理解為“大智慧”，即把最難懂的東西，用一種特殊的方法，繼而通達利益於他人，讓人一聽就懂

。那麼是什麼行為呢？就是一個修持的人，自然發起地一種道德行為，諸如如何佈施，如何守戒，如何忍辱，如何精進，而做到禪定的修證功夫，大徹大悟而成佛。很明顯，“眷屬般若”的目標，是實現一個人，自然而然地成為一個至善之人。所以，在佛學裡，“眷屬般若”也俗稱“行願”。

佛學六度即“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若”。不用多說，要實現“眷屬般若”，就繞不開佛學裡“六度”的前五者。即必須要面對，如何佈施，如何守戒，如何忍辱，如何精進，如何禪定，方能得般若，得大徹大悟而成佛。而在這一“行願”的過程中，顯然每一個修行者，都要面對來自“眷屬”的羈絆，即需要面對5個相關的“眷屬”，方能得“般若”，是為“眷屬般若”。

很顯然，“方便般若”與“方便”和“大智慧”兩詞緊密相連，而無論是“方便

。“眷屬”一詞，其最早大致見於《南齊書·江斅傳》書中，即：“江忠簡胤嗣所寄，唯斅一人，旁無眷屬”。該詞的本義就是指親戚、朋友、家人等親眷。