國學成語番外篇（29）節姑和女宗：家庭變故後的另類抉擇

今天要說的兩則小故事，如果從現代的民法角度看，大約可以歸結為撫養和贍養兩種法律關係，結果都令人五味雜陳。筆者這裡都不作評價，請讀者朋友根據自己的常識、邏輯和價值觀作評判吧。

先說第一個小故事，話說春秋梁國有一個女子，一天家中失火，自己的兒子和侄子都陷身火海中。女子見狀奮不顧身闖入火海，想要先救侄子出來，卻只找到了自己的兒子。

再想進屋救人，已是火勢熊熊，難以進門。女子見狀，哭喊著要投火自盡，被朋友一把拉住說：“你本來想著要先救侄子，但驚慌之中救了自己的兒子，你心意已到，又何必想不開呢？”

婦人說：“梁國這麼多人，我能一一解釋清楚嗎？我揹著不義之名，有何臉面見兄弟和他國之人？我真想把自己的孩子扔進火裡，這又違背作為母親的恩情，但我實在無法苟活於世。”於是，婦人投火而死。

事件傳揚開來後，君子感慨說：“節姑姊潔而不汙。”

君子感慨過後，倒揹著手施施然走了，至於這個所謂的節姑姊為了博取好名聲，卻不惜搭上一條性命，尤其是讓自己的孩子早早失去母愛，究竟值不值得？

還有儒生們一方面宣傳身體髮膚受之父母，不敢輕易損害，一方面又為了名聲殘酷自戕，他們的道德標準究竟是什麼？

這件事放在今天，如果拋卻道德標準，按照民法的相關立法精神有標準答案，那就是父母對自己的子女有法定救助義務。

還有困擾很多男同胞的母親和妻子落水應該先救誰的問題，我大體查看了一下，仍然是眾說紛紜。不過有一點可以肯定，如果是女友和母親落水，按照法律上的說法，應該先救母親。

接下來的故事的主人公叫女宗，不過，這是一個封號，而不是名字。

女人在家勤勤懇懇操持家務，照顧老人孩子，一覺醒來卻吃驚地發現丈夫在外面有了小三，甚至另起愛巢。

尤其是中國古代有“一夫一妻制”，但又貼心地補充了“媵（ying）嫁制度”，即男人們的法定妻子必須只有一個，但可以有妾有婢。天子則更政策“寬鬆”，《禮記·昏義》：“古者天子後立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明彰婦順，故天下內和而家理”。

您瞧瞧，天子娶這麼多老婆原來是為了天下，只是可憐了千百年來一個個為了爭寵而你死我活的甄嬛們。

還有，男人們還精心制定了“七出（去）制”，女子若觸犯其一，就可以掃地出門。這七種情形是：不順父 母（逆德）、無子（絕嗣不孝）、淫（亂族）、妒（亂家）、惡疾（不能共祀祖先）、多言（會離間親屬）、盜竊。

當然，也有“三不去”，即有所娶而無所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤後富貴不去。

由此可見，西周以來的婚姻制度，雖然有人性化舉措，但整體而言，以法律的形式把女人們牢牢釘在了弱勢群體的位置上。

當然，現在的民法典已經注意到了這些問題並予以糾偏，有興趣的可以學習一下。

閒話少說，迴歸主題。故事的主人公“女宗”是春秋時期宋國人鮑蘇的妻子。女宗過門後，對婆婆很是孝順。遺憾的是，丈夫不在身邊，而在衛國做官。

三年後，不幸的訊息傳來，鮑蘇在國外又娶妻成家，女宗被“小三”了。

女宗傷心之餘，做出了驚人的舉動。從此後，她不僅更加孝敬婆婆，而且經常透過往來宋衛兩國的人問候丈夫，同時贈送丈夫的新歡大量財物。

女宗的嫂子實在看不下去了說：“你可以走了。”女宗問：“為什麼？”嫂子說：“人家都有新歡了，你呆在這裡還有什麼意義？”

女宗很不以為然說：“我認為，婦人一旦舉行了婚禮就不能毀婚，丈夫死了也不應該改嫁。嫁到夫家後要操持家務，孝敬公婆，以專一為貞，以善從為順，這才是女人最好德行。而且婦人有七種情形可以被趕走，而男人則沒有一種類似條文。再說，關於‘七出’的規定，居首的是不要嫉妒，其他的諸如隱僻盜竊、長舌驕侮、無子惡病，都排在後面。嫂子不教我居室之禮，反而要讓我做壞事，這怎麼能行？”

於是，女宗堅決拒絕了嫂子的好意，更加孝敬公婆。

宋國國君聽說後，覺得這女人實在是廣大花心男人的最愛，應該立為典型。於是在女子的里門外豎起“牌坊”，賜號“女宗”，號召廣大婦女向她學習。

故事講完了，不知道大夥有何感想，反正我覺得怪怪的。

實際上，類似故事當今社會中也並不少見。這類女人的行為看似古怪，實際上不難理解，有可能是她們潛意識裡希望透過苦心營造的崇高形象，給負心人以道德譴責和輿論壓力，或者說類似女人患上了“斯德哥爾摩綜合徵”，進而透過自虐獲得快感。

還有，眼下不少女人有了孩子後，由於種種原因辭去工作，留守家中相夫教子。但時間一長，男人有了外心，甚至提出離婚時才驚訝地發現，此去經年，自己不僅熬成了黃臉婆，更成了職場棄兒，離開這個負心的男人，生存都是問題。

所以，筆者在此建議正在或者準備辭去工作，一心相夫教子的女同胞們，千萬不要被男人一句輕飄飄的“我養你啊”，就讓感動的熱淚矇蔽了雙眼，因為你不是柳飄飄。

最後要說的是，批判的武器代替不了武器的批判。筆者以為，要防止女宗的悲劇重演，還需要法律不斷完善法律，對相對弱勢方予以保護。