白虎觀會議：一場由皇帝主持的儒家學術會議，影響中國2000年

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中國封建社會之所以長達兩千多年之久，究其原因，秦漢時期很重要。秦漢時期封建制度進一步確立及趨向完善，其理論何現何在？儒學從百家之中走向獨尊，今古文經之爭使儒學理論更龐大完備，讖緯使儒學及君權神聖化。

白虎觀會議——一次由皇帝主持的大型儒家學術會議，對此進行了總結，形成綱領《白虎通德論》也叫《白虎通義》。從而確定了封建政治的基本內涵，略識中國封建社會漫長之意蘊。

一、會議召開的時代背景

漢武帝採納儒生董仲舒建議，廢黜百家、獨尊儒術以後，陰陽五行化的儒學——今文經學成為漢代的統治思想。董仲舒根據先秦儒家的“天人合一”思想，法家的集權思想和陰陽五行家的“五德終始說”，重新解釋儒家經典，建立起一套以“天人感應”說為基礎，以“三綱五常”為核心的思想體系。

董仲舒認為天是至高無上的神，皇帝是天的兒子，受命於天，代表上天行使權力。天可以透過降祥瑞或災異來表示對皇帝政事得失的意見。董仲舒又把封建秩序概括為三綱五常，並把它們和天地陰陽五行附會起來，以此把封建秩序神化為永恆的宇宙法則。

此外，董仲舒還提出了“大一統”政治思想，“三統說”歷史觀，“性三品”的人性論等等。

經董仲舒改造，今文經學的儒家思想在武帝時取得獨尊地位，董仲舒也就成為今文經學的主要代表。今文經學雖統一了戰國以來各家思想，闡明瞭大一統封建國家的社會政治哲學，但它由於自身的特點而向兩個方向發展。

一是對經文的解釋日益繁煩，用數萬字篇幅去解釋兩三個字，學者皓首不能通一經。二是迷信色彩越來越濃，走向讖緯化。讖緯迷信廣泛流傳，毒化了整個思想學術領域的氣氛。讖緯是一種庸俗經學和封建迷信的混合物。

讖是用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，向人們昭告吉凶禍福、治亂興衰的圖書符篆。這類宣揚封建迷信的作品，往往有圖有文，所以也叫圖書或圖讖；為了顯示它的神秘性，又往往作一些特殊的裝飾或染成一種特殊的顏色，所以又稱符命或符篆。緯是用宗教迷信的觀點對儒家經典所作的解釋。

因為經文是不能隨意改動的，為了把儒學神學化，緯書就假託神意來解釋經典，把它們說成是神的啟示。這些荒唐的讖緯迷信，都是為表達自己的政治目的而編造出來的。

漢武帝末年，魯恭王劉餘壞孔子宅，得《尚書》、《禮》、《論語》和《孝經》等凡數十篇，都是用漢以前的小篆寫的，這些經書稱之為“古文經”，傳授古文經的學說叫古文經學。

在儒學發展的同時，掀起了蒐集、整理圖書的熱潮。當時劉向劉歆父子校理古書時，發現了用古代文字書寫的《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等。這些同今文經相區別。

今文經學派在封建統治集團扶植下，對儒家經典任意發揮，以迎合統治階級的政治需要。

而古文經學派則把儒家經典看成是古代的歷史材料，他們按字義解釋經文，訓詁簡明，不憑空臆造不用陰陽五行的天變災異的語法，而是從實際上闡明儒家的道理，提倡實行儒家的道德。

西漢時期今古文經之爭，是儒家內爭奪“祿利之路”的鬥爭，是統治階級爭權奪利的一種表現形式。

雖然他們兩家各立門戶、爭論不休，但在歌頌先王先聖、美化古代社會政治制度、為封建統治階級的政治服務等問題上還是一致的。不過，由於雙方互相辯難，對學術發展也起了一定的促進作用。

王莽政權被推翻以後，劉秀為了奪取農民起義的勝利果實，就用符瑞圖讖來證明他當皇帝是“天命”所歸，是神的意志。劉秀建立東漢政權後，對讖緯崇信更甚。

用人施政都要找讖緯作根據；各種重大問題的決策，也以讖緯來“決定嫌疑”；對於儒家經典的解釋，都以讖緯為指歸。劉秀臨死以前所做的最後一件事，是“宣佈圖讖於天下”。

由於統治者的大力提倡，讖緯之學越發興盛起來。當時被稱為“內學”，儒學生徒都要記誦讖緯，對策試文也要引用讖記；於是，在政治思想領域內，充斥著讖緯迷信。

但在反神學思潮日益發展的新形勢下，為了加強思想統治，鞏固儒家統治學派的地位，統治者需要對讖緯神學更多地從義理和哲學上進行論證。

以增強其說服力。所以在白虎觀會議上，不是著重解決經學和讖緯的結合，而是對早已和讖緯結合的經學，根據當時政治的需要，重新釐正，以確定官方的統治思想，提高讖緯迷信的學術地位，使讖緯經學化經學讖緯化。

所謂“論其同異”“共正經義”，就表明了白虎觀會議的這一主旨。

白虎觀會議企圖解決章句煩瑣及其帶來的問題，但由於煩瑣已成為當時支配的思維形式，《白虎通德論》仍然表現出煩瑣論證的色彩。這也是為其神學體系和官學地位所決定的。

因此，白虎觀會議實質上是針對劉向、劉歆父子一直以來擺脫官方學術思想和反神學的進步思潮而發的。它是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”這一國策在東漢新形勢下的繼續和發展，也是“定於一尊”的統治思想的政策在儒家內部的反映。

二、會議的內容及其影響

公元79年，由漢章帝直接主持，舉行了一次大規模的經學討論會，這就是著名的白虎觀會議。

這次會議的任務，是為了討論“五經同異”，“使諸儒共正經義”。

這次會議的討論記錄，後來由班固整理成書，名為《白虎通德論》，或簡稱為《白虎通》、《白虎通義》。

《白虎通義》對宇宙的形成，作了唯心主義的哲學說明，認為在氣之前存在“太初”的階段：“太初”生產“形兆”，乃至天地、萬物和精神、文明。

並指出，後來由“三光”之“精”和“五行”逐步產生“神明”、“道德”、“文章”。這是對“天”的形成及創造物的唯心說明。

《白虎通義》又利用天高高在上的地位，賦予天以鎮服、治理人的威嚴和權力。它認為天“主兵”，強調要用“兵”翦滅“寇賊猛獸”，“除害”“衛養”，以保障統治者的安全和享受。

強調統治者的刑罰符合所謂“天度”即天規，繁多的刑罰科條也是合乎“天地人情”的。

《白虎通義》歪曲利用天地人、陰陽、五行乃至生物界的一些現象對封建綱常進行論證。它把這些同人類社會現象作荒謬的比附，藉以論證封建綱常的神聖性和永恆性。

《白虎通義》對董仲舒的“三統”說作了修補和發揮。它說：“天有三統，謂三微之月也”，以月季之變推夏商周之替。強調“王者受命必改朔”，繼續用“三統”即“三正”論證兩漢劉姓代前朝的統治是受命於天，“各統一正”。

另一方面，它又用所謂“文質”說對“三正”、“三教”的迴圈論，作了新的解釋和修補。

強調“三正”的迴圈含有先質後文的含義，“王者有改道之文，無改道之質”。其又聲稱，“三微”說和“質文”說二者雖有矛盾，但其所依據的“天道”卻是永遠不改，和諧一致的，所以可以並行不悖。

“天道”主宰、安排、協調一切。這正是《白虎通義》神學思想的核心和本質規定。

《白虎通義》把封建綱常明確規定為“三綱六紀”，使“三綱”更加具體、完備。它說：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也”。其還對“師嚴道尊”的思想，即為師徒關係作了法典的解釋。把師徒關係提到父子、君臣關係的高度，強化了師徒的人身隸屬關係。

這對東漢門生故吏制度以及後來“天地君親師”思想形成，都起了推動作用。強化夫權，使婦女完全隸屬於男性，也為當時提出的主要主張。

《白虎通義》強調君主至高無上的地位，強調“有分土無分民”，加強皇權和對諸侯的控制；維護大地主階層門閥士族的特權，助長門閥制度的進一步發展；強調對人必須經常進行教化，利用禮樂教化，革除貪慾的“六情”；反對奴隸制的殘存，強調父殺子也罪當誅。

總之，在白虎觀會議“共正經義”統一了經學的統治思想後，對今古文經就採取了兼收“博存”的方針，“雖不立學官，皆擢為高第”，“所以網羅遺逸、博存眾家”。今古文經派政治上對立的意義消失，逐步趨向融合。不少學者都兼治今古文經，其中以鄭玄集其大成。他以古文經說為主，兼採今文經說，在學術上對漢代經學作了總結。白虎觀會議對此發揮了積極的影響和作用。

（正文完）

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