怎麼理解時間和空間？看大哲學家康德，是怎麼說的？

大家好，今天我們繼續分享大哲學家康德的思想。在前面我們介紹了康德的知識論，知識的兩個要素是：直觀和概念。而直觀又分為經驗性直觀和純直觀，經驗性直觀很好理解，我們眼耳鼻舌身所感受到了外部世界的直觀資訊，紅色的、軟的、甜的等等，什麼是純直觀？這就是：時間和空間。

時間和空間是我們感知世界的基礎，康德說：我們把物件表象為外在於我們的，它們全都在空間之中。在空間中，它們的形狀、大小和相互之間的關係得到規定，或者是可以規定的。

我們知道直觀可以分為經驗性的直觀和純粹直觀，比如時間和空間就是純粹直觀，而其他任何直觀都只有在這兩種直觀基礎上才能存在，比如我們不能想象一個東西沒有在任何時間和空間裡而存在。

我們所認識的這個世界只是表象，那時間和空間是什麼呢？

關於時間和空間的定義，各路思想家們看法並不一樣，甚至還有點背道而馳。愛因斯坦說時間和空間是一個“統一的連續體”；物理學家牛頓則認為“空間是真實的和絕對的”。現代物理學卻告訴我們，時間和空間是真實的物理存在，比物質的存在還要真實和根本。我們的宇宙在膨脹，是空間本身在膨脹就是最好的說明。

但在哲學上並不是這麼認為的。哲學家萊布尼茨則認為“空間是理性的和相對的”。康德顯然綜合了他們的說法，他認為“時間和空間只是人類用來理解世界的一個先天條件，而不是一個真正的實體。”這句話怎麼理解呢？

首先，我們之前講過，康德認為，我們只能認識世界的表象，而不能認識世界本身，康德稱之為“物自體”。那我們是如何認識世界的表象的呢？表象在我們認知中有兩種：一個是直觀（也有地方翻譯為直覺）；一個是概念。什麼意思呢？

比如桌子上一個紅色的蘋果，直覺告訴我們，這裡桌子上有一個蘋果，是紅色的，有多大，什麼形狀，這些都是感官所獲得的直覺，另外，我們還需要藉助“蘋果、紅色”這些概念才能認識它。所以，我們認識世界的過程，大概是這樣的：外部世界的物件 （透過外感官）獲得直覺（透過內感官）獲得概念，直覺和概念結合，我們才能完整地認識世界的表象。

概念是人類創造和定義的，但直觀呢？康德將直觀分為兩種：經驗直觀和純直觀。與外部世界物件相關的直觀，就屬於經驗直觀，比如我們看到一個紅色的蘋果、看到高高的房子這些屬於經驗直觀；而“純直觀”則是和任何物件無關的，是認識外界所有事物的基礎條件。

時間和空間就屬於這種“純直觀”，時間和空間都是先驗的，不以經驗為前提，它們不依賴其他的存在，而人的認知之所以能夠進行，必須有這兩個條件，它們是人類認知體系的起點、先備條件。而且康德認為先驗的條件只有時間和空間。換句話說，時間和空間是我們認識表象的先天條件和基礎。沒有時間和空間，我們就沒有辦法認識這個世界的表象。換句話說，沒有時間和空間，一切對我們來說都沒有意義。

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