雖然荀子和孟子一樣，都是儒家代表人物，也都非常重視教育對人的影響...

他無情地揭開了儒家性善、向善的溫情脈脈的假象，深刻地指出人性的本質——人並非透過大腦思考，也並非像孟子那樣認為的透過心來思考，人是用腸胃來思考的...

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，不是科學的道德人性理論，但是其中包含的這種教人向善、行善的思想...

孔子的學說整體呈現的是一種直接的道德實體論，而這個道德實體的特性就在於他能夠意識到天命——性的存在...

但是我個人覺得，這個情節非常重要，這實際反映出來古希臘人對人性善與惡的觀點，是對人性的性善論和性惡論這一重要思想命題的回答...

既然人都是性善的，所以教育成為“仁”就成了可能，在孟子看來，惻隱之心是最基本的，是人類發展“仁”的基礎...

既然人都是性善的，所以教育成為“仁”就成了可能，在孟子看來，惻隱之心是最基本的，是人類發展“仁”的基礎...

或者這樣說可能更好理解，荀子沒有否定人之本性的意思，荀子之“性惡論”，不是說人一出生就是“惡”的存在，而是說人性裡面有慾望，慾望隨意發展，而人在生活中沒有用“理”去有禮有節地指導自己，人很有可能會因為欲而做出不合理的事情，向不好的方向發展，...

其實他們忽略掉“人之初，性本善”的後面還有句話——“苟不教，性乃遷”，其實這句話才是關鍵，這句話的意思是“如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞”...

荀子針對孟子的性善論，第一次運用“性”與“偽”的範疇來說明人的自然本性和社會道德的關係，反對把人的自然屬性道德化，強調“性偽之分”，認為人的自然本性是基於生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會道德規範是對這種欲求的限制和調節，二者是對立的...

不論你在前面的四象限裡處於什麼位置，只有瞭解自然狀態下的人真正是什麼樣的，才懂得化性起偽這件事有多麼重要，才理解一層層的社會構造如果解體，我們可能會迴歸到什麼極限狀態，才明白維護合作秩序及其擴充套件這件事有多麼難，而維持它又是多麼重要...

孟子的性善論認為，人性是可以改變的，一方面提出了人皆可以為堯舜的命題，說明了人格培養塑造的一種可能性，另一方面他又指出假如人不注意保養自己的善端，就會變得與社會格格不入，甚至墮落不堪，故而要道性善，這就回答了實現人格美的內在根據...

孟子講到，當一個人走著路“突然之間”“一下子”“嘩的一下”看見一個小孩子要掉進井裡了，這時你的心，第一感覺，第一發端，你會有一種揪心，像是被人在心上捅了一刀的痛感，這時毫無思考之際，你選擇的是要去救起來這個小孩子，這時的心是出自主觀的自覺，...

孟子以“性善論”作為人們修養品德，和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源於人的本性本心，有倫理學意義，同時“性善論”認為透過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義...

但孟子曾跟隨孔子的孫子子思的門人學習儒家學說，他十分尊崇孔子，而孟子的許多學說，包括性善論，其實就是在回答孔子尚未講完的問題，比如孔子講了什麼“仁”，但是卻沒有解釋人為什麼應該“行仁”，而孟子的性善論則解釋了其中原因，這是孟子對孔子思想繼承...

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積小善為大善，做一個人性健康的人...

二、向善：善的動力與自由孟子以心善說性善，把性善看作是人的材質、稟賦，是一種善的可能，那麼這種可能何以會變成現實呢...

結論：到此很明顯了，如果思想境界中的，人之惡欲，人之利己本能，算在惡的定義之內，那麼性惡論的核心思想，更接近人性的本質...

在這種時代，孟子得出的結論怎麼可能是人性是本善，每個人都是有良知的...

惡不是罪行，而是一種生存的手段，人作為一種生物，必然存在求生本能，這是不可否認的，而且在古代的封建制度，動不動就要殺頭，階級的不同，使其的惡更加放大了，加上戰爭頻發，這都是人性的惡使然，荀子雖然一直強調性惡論，但其更多的是希望人們從善...