佛教中有八萬六千法門之多，其修辭方法無量無際，佛陀說人人皆可成佛，這是根據眾生的本性不同，會有不同的法門來度化眾生，運用不同的講法的目的是為了讓眾生破迷覺悟，找到自己的如來智慧德相，但是，這裡並沒有因為眾生的慧根高，就真對他們好，也不會因為...

很多人都理解為這是個比方，表示大無畏的心，其實這是一種證量，慧可證到了受蘊解脫，這個疼痛對他不起作用...

四大和合聚集起的暫時現象，就叫“色”或“色蘊”...

學佛的目的就是要觀五蘊皆空，而得清淨的智慧心現前的時候，我們就離開一切的苦難，這個我們後面會詳細的解釋...

五陰熾盛苦：五陰即是“五蘊”，五蘊是佛教所說的構成眾生身體的五種要素——色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），五蘊就是人的身心，也是人生一切痛苦的匯合點，人生的一切痛苦都歸結為五蘊之苦，即各種慾望得不...

無上大涅槃　圓明常寂照凡愚謂之死　外道執為斷諸求二乘人　目以為無作盡屬情所計　六十二見本妄立虛假名　何為真實義惟有過量人　通達無取捨以知五蘊法　及以蘊中我外現眾色像　一一音聲相平等如夢幻　不起凡聖見不作涅槃解　二邊三際斷常應諸根用　而不起用...

”佛學智慧千面略懂先生購買專欄02五蘊與佛性綜上可見，色蘊是有形物質世界，受、想、行、識蘊是人面對色蘊時的心理反映...

佛法講無我，也講假我，並不否定緣起的五蘊身，只是否定其中有恆常不變、不依賴條件存在的自性...

所以《心經》講“無“，不是沒有，而是有而不得，所以是“無得”...

所以“色不異空，空不異色“的體會很重要，有了這個體會，就沒有見上的分別了...

五蘊無我並不是說現象界中沒有五陰的存在，而是說五陰都是緣生法，是有生之法...

識，即認識活動，為支配全部身心活動的總樞紐，以“ 識” 為中心而統一名色始有生命體的存在，故佛教把“ 識” 作為生命之始，乃至關鍵...

內色外色產生的知覺眼根－－－－－色塵－－－－－眼睛看到顏色耳根－－－－－生塵－－－－－耳朵聽到聲音鼻根－－－－－香塵－－－－－鼻子嗅到香味舌根－－－－－味塵－－－－－舌頭舔到味道身根－－－－－觸塵－－－－－身體接觸到東西談到五雙色，那就要講...

有人執意識心為不滅之真實心，長久以來一直就是熏習常見外道之法，於是每每聽聞真心如來藏之般若知見，便不相應，甚至毀謗，謂為“邪魔外道”...

2透過無蘊理解何為無我：五蘊諸法中，色蘊即物質，受、想、行、識範即精神...

其實仔細看，三種宗教其實都有著極為類似的信仰體系架構，即聖經中的“三位一體”、佛教中的“三寶”以及道教的“三清”...

所以說，真正無所住的心是這個入胎識，祂才能夠說名色不再出生以後，祂能夠說祂無住處...

精神層面，比如後面要談到的“五蘊”中的後四蘊“受、想、行、識”，它們作為一種“法”，同樣受到“軌生物解、任持自性”原則的約束...

如果對方起手破堅陣沒有接好，起身馬上五蘊（沒豆就摩訶），如果是躡雲躲掉的，馬上捉影，拉他下馬，如果不拉，身上持續的致殘效果，會再給他破堅陣的機會...