“不要高估你和任何人的關係，更不要低估人性逐利的規則，做好自己，親疏隨緣，時間會沉澱最真摯的情感，風雨會考驗最溫熱的陪伴...

不過，即便是血緣關係，也有親疏遠近之分，老話說“出了五服就不是一家人了”，有的人雖然是一個家族、同一個輩分的，但卻出了五服，實際關係就沒那麼親，講究也就更少了...

5、人間羊脂美玉，雕琢成一枚玉鐲，之所以昂貴珍稀，恰恰需要舍掉許多，最終得了個留白滋味給人瞧...

生活在農村，老人常說“親戚有三不親”，具體是哪些，那麼姑媽與姨媽相比，誰會更親呢...

農村俗語：家孫燒紙，外孫一指，有無道理...

另外，關於“姑舅親”與“姨表親”，農村還流傳著許多的俗語，比如說“三代不離舅家風”、“姑舅親才算親，打斷骨頭連著筋”，“姨表親，不算親，死了姨娘斷門親”，可見自古以來，親戚間的維繫多與有血緣關係有關...

大家好，這裡是“豬友巴巴”，每日分享農村新鮮事，更有趣味冷知識，想要了解更多的農村人或事，持續收看本欄目，不妨點選關注呀，今天我們談論的話題是：在農村，姨表親和姑表親有何不同，很多人納悶，看完明白了...

所以“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”的意思是指：天地沒有親疏之分，重視萬物如同祭祀的人重視芻狗一樣來對待萬物...

不過，這“五服”在製作上也是相當之講究的，都是採用麻布來當製衣的面料，雖說是如此，但也進行了極為細緻的劃分——斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，以此，人們可以根據喪服的不同，看出不同的人和離世之人的親疏關係...

相較於中國和日本的“五等親”，韓國人採用了更為複雜的“寸數”（촌수）制，以此確定親屬關係，這種制度用“寸”為單位，計算本人“我”與親戚之間的親疏遠近，進而指稱對方...

以前生產方式單一，一起耕作勞動，關係自然密切，隨著中國城市化程序飛速，大批村民洗腳上田，各奔東西，都外出工作學習做生意，還有很多在城裡安家落戶，每年只有春節清明等回家幾天，次數寥寥無幾，使原本就血緣疏遠的人交流更少，相互瞭解也更少，自然就沒...

這種文化傳統也一定程度會滲透到現代，也不排除一些農村仍然以這個來排遠近親疏的關係，而讓叔叔顯得更親...

即自己家裡的人...

隨著生活節奏的加快，傳統的社會結構發生了質的嬗變，便利且平穩的物質基礎，精細的社會分工，慢慢邊緣化了共御生存的協作模式，加上幾代獨生子女，讓很多稱謂失去了存在意義，從前大家還講“五服以內”的血緣概念，現在基本縮小到以家庭為最大單元的親情關係...

這種文化傳統也一定程度會滲透到現代，也不排除一些農村仍然以這個來排遠近親疏的關係，而讓叔叔顯得更親...

另外，關於“姑舅親”與“姨表親”，農村還流傳著許多的俗語，比如說“三代不離舅家風”、“姑舅親才算親，打斷骨頭連著筋”，“姨表親，不算親，死了姨娘斷門親”，可見自古以來，親戚間的維繫多與有血緣關係有關...

另外，在農村親戚的親疏多與走動有關，從父親這方面來看，“姑表親”來走親戚是走孃家，而“姨表親”來串門則是走“姊妹”家，自然也會有親疏...

另外，在農村親戚的親疏多與走動有關，從父親這方面來看，“姑表親”來走親戚是走孃家，而“姨表親”來串門則是走“姊妹”家，自然也會有親疏...

生活在農村，老人常說“親戚有三不親”，具體是哪些，那麼姑媽與姨媽相比，誰會更親呢...

”朱熹認為修譜，是為了“序昭穆、明長幼、分士庶、別親疏，以維持家道也”，可是當今的人只會“誇示祖宗之富貴，矜言氏族之強大”，這根本是與“修譜之深意”相違背的...