本文轉自：通遼日報□畢衛國 劉山河在通遼市，有這樣一位老人，他是藝術的追夢人，他把畢生的精力都用在了追求音樂夢想上，不但把民族吹管樂表現到極致，還為民族音樂的傳承、創新傾注了心血，他就是嗩吶演奏大師王世良老先生...

襄武秧歌於清代中期出現，形成於同治、道光年間，發展完善於19世紀後半期，抗戰時期達到鼎盛，新中國成立後幾經波折頑強地生存下來，主要流行於山西的“上黨十九縣”，即包括今天的潞城市，高平市，長治市的襄垣、武鄉、沁縣、沁源、黎城、平順、壺關、長治...

濟南市鼓子秧歌作為山東省唯一廣場舞代表隊伍，登上國家大舞臺，參加群星獎最終決賽和系列展演活動，角逐全國群眾文藝領域政府最高獎...

”楊茂坤說，膠州秧歌的表演形式以小調秧歌和小戲秧歌相結合，基本角色行當為鼓子二人、棒槌二人、翠花二人、扇女二人、小嫚二人、共四男六女，另外還有個插科打諢的“編外人員”膏藥客...

“芒種節氣前後，時興由幾戶農戶請兩位歌手在田裡除草薅秧時唱薅秧歌...

至乾隆朝，各種說唱伎藝如雨後春筍，競相湧現，除了花鼓、秧歌、時調小曲繼續流行外，又有打連廂、蓮花落、十不閒、彈詞、八角鼓、跑旱船、太平鼓、評書、鼓詞、相聲等，可以說民間說唱伎藝進入了最為繁盛的時期...

更深月色寒，霓裳一曲舞翩躚，嬋娟不解清輝灑人間...

北渚蕩遺址柘蕩村不僅“談莊秧歌燈”聞名於外，還有多處歷史遺蹟...

到了清嘉慶年間，由於他們練武套數的進一步發展，情節進一步向戲劇化深入，需要大量的演員，光賀家一戶人手不足了，從此將本村郭、呂二姓的子孫後代逐步擴充了進來，人員壯大，人才增多，這種武打表演便向表達人物性格、感情方面發展，他們採用祁太秧歌的民間...

早期的蔚縣秧歌是用“訓調”（民歌）演唱，以“兩小”（小生、小旦）或“三小”（小生、小旦、小丑）戲為主，常在農村的“社火”中演出...

朝陽的高蹺秧歌，在整個遼西地區獨具特色，一是蹺高，一般最矮的都在一米以上，最高的曾達到二米左右，演員需坐在牆頭上綁蹺腿...

滿族鬧燈會時的燈官“燈政司”，並不是什麼真正的清朝廷官員，而是民間娛樂假扮的官...

除了帶孩子跳秧歌，賀樹峰還曬出了婆婆給自己做鍋貼的影片...

太原秧歌，俗稱“社兒”，流行於太原城區周邊及陽曲、清徐等地，由民歌小調、歌舞表演、地方小戲三部分組成，是由民歌小調發展演變而成的一個民間戲曲劇種，形式內容簡單，均為“一戲一調”...

這種藝術形式一直在民間流傳，民間藝人開始把有人物、有情節的故事編成唱本，利用秧歌曲調，並配上打擊樂，以初級的戲曲形式搬上農村戲臺，逐漸形成大秧歌...

海貓海貓來到虎頭灣鬥秧歌現場，要找自己的親生父母就在這千鈞一髮的時刻，有一個人躥上了廣場中央的平臺上，大叫一聲，“雲從龍，風從虎，海神娘娘駕雲來，天雷動，大地搖，虎頭灣要降下大禍災...

火辣辣的秧歌火紅的年文：周政海陽人的習俗，喝了臘八粥，就開始過大年了...

評劇的發展，受歷史潮流推動，就如評劇中流砥柱之人成兆才、若不是清政府的自救運動，他不是在童年時接觸到蓮花落，若不是光緒二十一年的饑荒，他不會被賣入崔家班，若不是光緒帝駕崩，他也不會潛心改革評劇...

愛蘭便讓他去學校接女兒青青，誰知卻讓得人有機會碰到了翠花和兒子奔奔，並得知了翠花已經跟出軌的紅衛離婚了的訊息...

高蹺秧歌隊經常採取巡演的方式到異地交流，在交流傳統藝術的過程中，不僅恢復了上口子高蹺秧歌原有的風貌和獨特的技藝，還挖掘出不少以往沒有表演過的古老節目和形式，豐富了自身的表演內容，開發出了《三環套月》、《金雞獨立》、《蠍子爬城》等優秀傳統節目...