先師袁煥仙開示：定慧雙修與教外別傳，傳個什麼？
教外別傳意思是什麼
袁煥仙先生簡介
袁煥仙先生（1887—1966），四川省鹽亭縣人，南懷瑾先生之師。先後在成都、南京成立“維摩精舍”，講學傳法，一方度化，四眾共仰，門下弟子眾多，南懷瑾先生為其中翹楚。袁煥仙先生著述由南懷瑾、徐劍秋等編撰、繕稿，整理為《維摩精舍叢書》；近年出版有《袁煥仙著述集》。
以下摘自 袁煥仙先生《榴窗隨判》。文中“白話參考”為小編收集網上資料居合復撰，僅供參考，欲深入理解，請研讀原文。
問日：“有定無慧，詮曰死水；有慧無定，僉日干慧。定慧等持，方合乃轍。故六祖能日：‘雙修是正。’若然教已濫說，胡云教外別傳？祈示。”
【白話參考】
學者問道：“有定無慧，被稱為死水（一潭死水），有慧無定，眾人都稱為幹慧。只有定慧同時修持，才能最終上路。因此六祖慧能道：“定慧雙修才是正路。’這樣的認識，教門中早已經說了很多，為什麼還把這稱為是教外別傳？祈求您明示。”
判日：“獅子撲人，韓盧趁塊，轉解而縛轉堅，轉辯而義轉淵。當人以何者為定？何者為慧？何為宗？何為教？何為傳？何為不傳？又以何為修？何為別邪？若日有定無慧，然則能定者非慧而何？必曰有慧無定，然則能慧者非定而何？宗不因教，宗從何宗？教不因宗，教從何教？宗者明釋迦老子在菩提樹下夜睹明星而悟此一著也，以此一著而示人，令天下後世翕然風從，明此一著者教也。若然宗者教之宗，教者宗之教。上固已明剖矣，今猶云云者，何歟？趁塊也。明此一著，傳不傳皆戲論，修不修悉妄語，況所謂雙邪？別邪？”
【白話參考】
先生判釋道：“學佛應如獅子撲人，你等卻如韓盧總去追逐別人拋來的肉塊，因而越想解脫束縛越重，愈要申辯，佛法的深義因而也就愈加晦暗不明瞭。你把什麼東西稱為定？又把什麼東西稱作慧？你說什麼是宗？什麼教？什麼是傳？什麼又不是傳？你又把什麼稱為修行？又把什麼叫作別傳呢？如果說有定無慧，那麼你說能使入定的不是觀慧又是什麼？如果說有慧無定，那麼能證入觀慧的除了定又能是什麼？宗如果不根據教理，宗又何其為宗？教若不發揮宗旨，教又從何成其為教？宗門是闡明釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星所頓悟的根本大事，要把這一根本大事開示眾生，使天下萬世都能從此入道。闡明這一根本大事的言教，就是教門。因此，宗是教的宗，教是宗的教。上面本來已講得很明白了，現在還來問，為什麼呢？因為你是那追肉的韓盧。如果能明白了這一根本大事，傳不傳都是戲論，修不修行也都是胡言妄語，更何況定慧是不是雙修，教外是否別傳呢？”
進雲：“日定日慧日雙修，如說尚矣！然則教外別傳之旨，義盡斯歟？或未至也？願為開說。
曰：“此教外別傳於焉而懋也，何也？倘無汝此一問，不但教外別傳之旨水月空花，而此雲教者亦眼底浮雲，空拳捏怪也。知此則教外無教，教內無教，教內教外總無教。惟無教也，別傳之旨煥然成章，日麗天，月印海，盡汝諸人恣取，窮劫而不能罄矣。”“然則云何曰別？”
【白話參考】
學者問道：“定慧及其雙修的理論真是很高明啊！然而教外別傳的道理好像還未說明得很透徹吧？願老師能開示。”
先生道：“教外別傳之所以在此土茂盛繁榮，這是為什麼呢？ 如果沒有你這一問，不但教外別傳的道理如同水月空花。就是此土稱為教門的也如同眼底浮雲，成了裝模裝樣嚇唬人的東西。知道這個道理就明白教門之外無所謂教，教門之內也無所謂教，教內教外都沒有教。只因為並沒有教，所以別傳的宗旨才煥然成章，猶如天上的太陽和海上的明月一般，它的玄妙就是用盡千劫的時光也不能窮盡。”“然而又為什麼把它稱為別傳呢？”
————————
日：“凡教所有者，我宗非有，日別：凡教所無者，我宗非無，日別；凡教所有者，吾宗盡有，教所無者，我宗盡無，日別；乃至一切非有非無，盡大地遍塵劫，如所有盡所有，如所無盡所無，皆具而皆不具，日別。
不然，達摩空來東土，二祖必往西天也。今之人慾以教而詮吾宗者，是持管窺天，多見其不知量，而未夢見別傳也。今之人慾以吾宗而同於教者，如盲說象，多見其不知量，而亦未夢見別傳也。
【白話參考】
先生道：“凡是為教門所有的道理，禪宗也都完全具有，教門所無的道理，禪宗卻不一定沒有，因此把它稱為別傳。凡是教門所有的道理，禪宗也都完全具有，教門所無的道理，禪宗也全都沒有，這也叫作別傳。甚至一切諸法非有非無，窮盡大地，遍滿塵剎，如其所有，盡其所有，如其所無，盡其所無，一切都具也都不具，這就叫作別傳。
不然的話，達摩祖師就白來東土一回，二祖也一定往生西天了。現在的人們想用教門來解釋宗門的宗旨，這是持管窺天，只能顯示他們自己的不自量力，說明他們並不曾知道教外別傳的道理。現在的人們試圖把禪宗說成與教門一樣的東西，這就好象育人說象，只能表示他們的不自量力，也並不知道教外別傳的宗旨。”
“昔世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅粲妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。’此釋迦老子親口吐出‘不立文字，教外別傳’八字，試問當人，楷則尚在，傳又傳個什麼？別又別在何處？若言有傳有別，試通一襲好音看？”“然則無傳無別乎？”
【白話參考】
“過去世尊在靈山會上，拈出一枝花來讓大家看。當時眾人都不知其義默然不語，只有迦葉尊者破顏微笑。世尊道：‘我有正法眼藏，涅粲妙心，實相無相的微妙法門，不立文字，教外別傳，交給摩訶迦葉。’這是釋迦牟尼親口說出的‘不立文字， 教外別傳’八個字，試問你傳又傳個什麼？這別又別在哪裡？如果說認為有傳別，請你試著給我說清楚看看。”“那麼是不是也就無傳無別了呢？”
曰：“否！靈山會上百萬人天，世尊緣何拈花？迦葉依何微笑？彼時龍象蹴踏者，固不僅迦葉一人也。世尊獨曰吾有正法眼藏，教外別傳等付囑摩訶迦葉者，何歟？不快漆桶又試通一襲好音看。又世尊一日升座，迦葉白椎曰：‘世尊說法竟。’便下座。
又世尊一日敕阿難曰：‘食時將至，汝當入城持缽。’阿難應諾。世尊曰：‘汝既持缽，須依過去七佛儀式。’阿難便問：‘如何是七佛儀式？‘世尊召阿難，阿難應諾。世尊日：‘持缽去！’不快漆桶，你又看這兩則公案，是定是慧，是雙修是單提，是教外別傳是教內同傳？真可笑也！”
進雲：“然則畢竟一句如何？”
先生日：“咄！倘許安心是靈藥，一川明月漲遙天。”
【白話參考】
先生道：“不是！靈山會上有上百萬的人天，世尊為什麼要拈花？迦葉又為什麼要微笑？當時的傑出人士本來不只迦葉一人，世尊又為什麼把正法眼藏、教外別傳等咐囑摩訶迦葉呢？你這呆子，再試著給我講講明白？再給你講兩則公案，一日世尊剛升座說法，迦葉開堂告白說：‘世尊已經說法完畢。’ 便退座而下。
又有一天世尊對阿難說：‘快到吃飯的時候了，你該進城持缽乞食去了。’阿難答應。世尊又道：你既然要去乞食，就應該遵守過去七佛的規矩。’阿難便問道：“什麼是七佛的規矩？’世尊叫阿難到近前來，阿難答應上前，世尊道：‘乞食去！’
你這呆子，你看這兩則公案，到底是在講定，在講慧，還是在講雙修，講單提是教外別傳，還是教內同傳？真是可笑。”
學者進道：“那麼最終一句該如何作結？”
先生答道：“聽著！倘許安心是靈藥，一川明月漲遙天。”
