資治通鑑 第1章｜韓、魏、趙三家分晉

作為編年史《資治通鑑》是按照朝代的先後順序來劃分的。講周朝的部分叫周紀，講秦朝就叫秦紀，然後是漢紀、魏紀、晉紀，最後以後周紀結尾，總共記載了1362年的歷史。周紀總共五卷：（周紀一）周威烈王公元前403年至公元前369年。

《資治通鑑》第一章：

“韓、趙、魏三家分晉，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。”

公元前403年，晉國被韓、趙、魏三大家族瓜分。晉國被瓜分之後，只剩下一小片的國土。司馬光認為那是一個鉅變，歷史學家就把這件事作為是戰國時代的開端。然而在司馬光看來，三家分晉的意義遠不如周威烈王分封來得重要，因為對政治家而言，看起來那些平淡無奇，波瀾不驚的事，其實意義重大，《資治通鑑》就是從那一年開始的。

晉國的首都在新田（新絳），也就是如今的山西省侯馬市。晉國長期以來在韓、趙、魏三大家族的控制之下，其實早已經名存實亡了。晉國的國君晉烈公和他的父親、祖父一樣都是傀儡，晉烈公還有一部分自己可以控制的土地，但是兩代人之後，晉國的末代國君晉靜公也被廢為庶民。韓、趙、魏三家瓜分了人家晉國最後的一點土地。

魏斯、趙籍、韓虔這三個人，他們原本的身份只是晉國的高階貴族，而周威烈王直接越過晉國國君，把人家三人分成諸侯。從此這三人在名義上那就可以和晉國國君平起平坐了，因為韓、趙、魏這三大強國都是從晉國分裂出來的，所以諸侯們就把他們稱為叫三晉。

三大家族被封為諸侯，在這之前可是從未有過的事，開天闢地第一回，垂戒萬世。緊跟就有一個很大段的“臣光曰”，基本就是《資治通鑑》的思想綱要。我們可以用最短的時間，系統性的理解儒學，看這段文字比看《論語》清楚。

司馬光首先丟擲論點說：

“臣聞天子之職莫大於禮,禮莫大於分,分莫大於名。

”

層層遞進，他突出名就是身份，名是重中之重。

司馬光曰：為什麼天子最重要的職責莫過於維護禮教呢？禮教中最重要的關鍵就是嚴守等級，等級中最重要的關鍵就是匡正名分。

禮教就是綱紀，等級就是君、臣、官、民上下有別，名分就是官階大小，身價高低。司馬光向往的政治結構是理智恆久遠，每個層級的個體都安守自己的本分，不做非分之想。這樣自上而下逐漸管理就變得簡單自然。

四海之廣，億萬之眾，受制於一人，那麼就算你有蓋世武功和高之志，也不能因為你比他優秀，你就取而代之，你還是要為他奔走、服役聽命，這就是因為有禮制綱紀。在司馬光看來天子統轄三公，三公督率諸侯，諸侯管制卿大夫，卿大夫治理老百姓，節節相扣，層層控制，權貴支配貧賤，貧賤接受權貴的支配。高官貴爵之驅使小官小民，猶如身體之驅使四肢，樹根之支配樹葉。小官小民之侍奉高官貴爵，猶如四肢之保衛身體，樹葉之保護樹根。

從前，周文王姬昌研究排列《易經》，認為乾坤兩卦排在64卦的開頭，就是因為乾象徵天，坤象徵地。天地的關係呢？孔子解釋說：天和地的關係是尊和卑的關係，天是尊貴的，地是卑賤的，尊卑關係一經確立，就該各安其位。這也是在強調君王和人民，他們之間的關係位置跟天和地之間的關係位置一樣，絕不能改變。

但現實世界往往不如人意，歷史上有太多君不尊，臣不卑的事，以下犯上不但經常發生，而且經常可以取得成功，最終導致禮崩樂壞。這是一個很嚴峻的問題，如果暴君在位，臣民該怎麼辦呢？只能服從尊卑秩序，俯首貼耳，任他宰割。儒家聖人體系裡的商湯王和周武王，不都是以下犯上、改朝換代的人嗎？難道他們非但不是聖人，還成了亂臣賊子了嗎？這是儒學體系裡很經典的一個難題。